?唯識論

?唯識論

：論題四字，能、所合稱。古疏序云：?乃能之稱，以安立爲(wèi)功。唯識樞要云：安敎立理，名之爲(wèi)?。略則宗、因、喻三，廣有八種。瑜伽第十五卷云：一、立宗，二、辯因，三、引喻，四、同?，五、異類，六、比量，七、現(xiàn)量，八、正敎量。疏序云：唯識所?之名，以簡了爲(wèi)義。唯，獨(dú)也。識有八種：一、?識，二、耳識，三、?識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿頼?識。宗鏡第四卷明此唯識二字，先離釋，次合釋。先且離釋，初唯，後識。初唯字?，有三義：一者、簡持義，簡謂簡去我、法所執(zhí)，持謂持取依、圓二性。唯言謂遮離識我、法非無，不離識心所、無爲(wèi)等。二?、決定義，決無離心之境，定有內(nèi)識之心，謂小乗離心有境，淸辨撥無內(nèi)心。三?、顯勝義，謂心王勝心所等劣。今但顯勝，不彰於劣。次識字?，?了別義，謂八識心王是識自性等五位百法，理之與事，皆不離識。。不?，眞如應(yīng)非唯識，攝餘歸識，總立識名。次合釋?，唯謂揀去遮無外境，境無非有；識能了別詮有內(nèi)心，心有非無，合名唯識。唯謂遮無是用，識表詮有是體，攝用歸體，唯?識故。持業(yè)釋也。論是能詮之?dāng)湥^言指歸，問荅決擇，評量本頌意趣，決了唯識宗?，謂之論。卷者，舒卷義。舒則閲之，卷則思之，舒卷無礙，謂之卷。第謂次第，一乃數(shù)之極首。此論十卷，記其次數(shù)，令不差互，故云第一。略釋如上，廣爲(wèi)六義。初、?梵翻譯。開?云：梵語毘若底，識也；，?也；奢薩怛羅，論也。應(yīng)云識唯成論。今名成唯識論?，以彼方先所後能，此方先能後所故。文次詳釋。名義宗鏡第四卷：問：此言外境不有，爲(wèi)遮離心之境，爲(wèi)遮不離心之境？答：設(shè)?，何失？難：二俱有過。若遮離心之境是無，餘有不離心相分在，何以但言唯識，不言唯境識？若言不離心境是無，應(yīng)但有能?三分，闕所?相分過，如何通釋？荅：所言唯識?，遮心外境無，不遮內(nèi)境、不離識相分是無。問：

內(nèi)境與識??非無，如何但言唯識，不言唯境識?？荅：以?法菩薩云：境名通於內(nèi)外，謂有離心境、不離心境。恐濫離心外境，但言唯識。又明唯識差別，總攝諸緣及理，有其十義：一、遣虛存實(shí)義。遣謂除遣，虛謂虛妄，觀徧計所執(zhí)唯虛妄起，都無體用，應(yīng)正除遣，爲(wèi)情有理無故。存?留義，實(shí)謂實(shí)有，?觀依圓體是實(shí)有，是本後二智境應(yīng)正存留，爲(wèi)理有情無故。良由一切異生小乗，無始時來妄執(zhí)我法爲(wèi)有，淸辨菩薩等妄撥理事爲(wèi)空。今於唯識觀中，遣虛?空觀對遣有執(zhí)，存實(shí)?有觀對遣空執(zhí)，非有非空法無分別離言詮故。二捨濫留純義，捨謂捨離，濫?相濫，留謂存留，純謂無雜。雖觀事理有境有心，謂心不孤起仗境方生，境不自生識?方起，由境之有濫捨不稱，唯心體?純留說唯識。蕐嚴(yán)經(jīng)云：三界唯心故。三攝末歸本義，攝謂綰攝，末?見相二分，歸?向本，謂識自證分是所依體故。今攝末見相分歸本自證分，故言唯識。解?密經(jīng)云：諸識所緣唯識所現(xiàn)。四隱劣顯勝義，謂王所俱能示現(xiàn)，心所?劣依他起故，隱劣不取心王?勝所依體故，故言唯識?名顯勝。莊嚴(yán)論云：許心似二現(xiàn)，如是似貪等，或似於信等，無別?善法。。五遣相證性義，識言所表具有事理，事謂相用遣而不取，理謂體性應(yīng)求作證。攝論偈云：依繩起蛇解，見繩知是無，證見彼分明，方知明性亂。六、境義，境謂所觀境，識?能觀心。此所觀境，由識?現(xiàn)，境不離識，立境唯識義。鬼、人、天等，所見各異。阿毘達(dá)磨經(jīng)云：鬼旁生人天，各隨其所應(yīng)，等事心異故，許義非眞實(shí)。七、敎義，?能詮敎說有唯識義。楞伽經(jīng)偈云：由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)，彼所見非有，是故說唯心。八、理義，道理唯識。本論

頌云：是諸識轉(zhuǎn)?，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。九、行義，行謂觀行。菩薩在定位，作四?伺觀等，?觀行及定，俱不離識。瑜伽論偈云：菩薩於定位，觀境唯是心，義想?滅除，審觀唯自識。十、果義，謂佛果四智。菩薩所有功德，皆不離識。莊嚴(yán)論偈云：如來無垢識，是浄無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應(yīng)。又出唯識體?，一、所觀出體，?取五位一百法爲(wèi)體，以通觀有爲(wèi)、無爲(wèi)法故，?以識相、識性合爲(wèi)唯識體，皆不離識故。一、能觀出體，?唯取心、心所爲(wèi)體，心所與識常相應(yīng)故，?唯能非所。若約唯識觀，?取別境中慧爲(wèi)體，於所觀境觀察勝故。文開蒙云：論有宗論、釋論。此宗論也，以正慿六經(jīng)。、。橫該大藏，明唯識理，故爲(wèi)宗論。不單解別一本經(jīng)，故非釋論。。問：論題四字，何字能所？答：論字唯能?，唯識唯所?，?字通能所。若?目能?，?屬論字，唯識之?，或?唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能?之用，以用隨體，??是論，作持業(yè)釋。若?目所?，?屬唯識，唯識??，或所??唯識，作持業(yè)釋。問：論有本末，何論能?？答：本末皆能。若本論爲(wèi)能?，佛經(jīng)唯識爲(wèi)所?。若末論爲(wèi)能?，本論唯識爲(wèi)所成。具上如斯等義，名?唯識論。三、辯宗體。開蒙云：唯識爲(wèi)宗，識有非無，境無非有，以爲(wèi)宗故。?法正義，實(shí)能所詮，文義爲(wèi)體。宗鏡第三十七卷云：敎體?，?法云：如來?實(shí)現(xiàn)身，實(shí)說法?，通用說?聽?，正兼聲名句文而爲(wèi)敎體。敎體通有漏無漏，影像本質(zhì)。?宜聞?根性已熟，遂感激如來識上有文義相生。佛以慈悲本願緣力，?爲(wèi)衆(zhòng)生說三乗法，所有聲名句文，是正無漏本質(zhì)敎。若三乗五性衆(zhòng)生，佛邊聽法不能親聞，自?相分而緣所有聲名句文，?取有漏無漏是影像兼敎。?以質(zhì)敎爲(wèi)本，能現(xiàn)影?故；影?敎爲(wèi)末，依質(zhì)有故。由此本質(zhì)敎爲(wèi)正敎體，影像敎爲(wèi)兼敎體。無性菩薩難云：我宗但取衆(zhòng)生識上影?相分爲(wèi)敎體?，?不違唯識。汝?法！若取佛本質(zhì)聲名句文爲(wèi)敎體者，是心外有法，何?唯識?法？答：唯識之宗約親相分，衆(zhòng)生聽旹?起相分而緣，非取他質(zhì)以爲(wèi)自性。然他本質(zhì)?佛菩薩，亦?唯識，故不相違。問：何不取本質(zhì)，正敎體?休？答：緣衆(zhòng)生不能親聞無漏質(zhì)故，必資影像。問：若?，何不唯取影像爲(wèi)敎體，是親聞故？荅：雖?親聞，必假本質(zhì)。是以二十唯識論云：展轉(zhuǎn)增上力，二識成決定。展轉(zhuǎn)增上力?，?佛與衆(zhòng)生互爲(wèi)增上緣。二識?決定者，衆(zhòng)生根決定，如來悲決定。謂衆(zhòng)生根熟合聞法決定，如來?有悲決定，決定與衆(zhòng)生說法爲(wèi)增上緣故。又諸師影質(zhì)有無不同，應(yīng)須四句分別：一、唯質(zhì)無影，?小乗有部等；二、唯影無質(zhì)，?龍軍無性；三、俱句，??法親光；四、俱非，?龍猛淸辯。謂彼計勝義門中不辯敎體，全撥菩提涅槃爲(wèi)空故。巳上約四句料簡，質(zhì)影?通，?法爲(wèi)勝文。四、判敎相。且依本宗，大判爲(wèi)三。?談第五卷云：戒賢遠(yuǎn)承彌勒、無?，近踵?法、難陀，依解?宻等經(jīng)、瑜伽等論，立三種敎，以法相大乗而爲(wèi)了義，??三藏之所師宗。謂佛初於鹿苑轉(zhuǎn)四諦小乗法輪，說諸有爲(wèi)法皆從緣生，破外道自性因等。又緣生無我，翻破有我，然猶未說法無我理，?四阿?等經(jīng)是。第二時中，雖依徧計所執(zhí)，而說諸法自性皆空，翻彼小乗。然於依他圓?，猶未說有，?諸部般若等經(jīng)。第三時中，就大乗正理，具說三性、三無性等，方爲(wèi)盡理，?解?密等經(jīng)。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時徧計性空，餘二爲(wèi)有，。契會中道，方爲(wèi)了義。文故。開蒙云：敎有三時，謂有、空、中。此當(dāng)?shù)谌龝r中道之?dāng)湥晕ㄕ诰秤校R揀心空，離有無邊，正處中道。文五。藏乗所攝。三藏中，對法藏攝。。三乗中，菩薩乗攝。六、所被機(jī)宜。瑜伽論有五種性：菩薩、緣覺、聲聞、不定、無種。此論正被菩薩及不定中趣佛果?，餘亦兼被。起信疏云：兼爲(wèi)?zhàn)N性作遠(yuǎn)因緣，謂二乗及無種性。開蒙：問：?立唯識，有何義利？荅：我佛法中，以心爲(wèi)宗。凡夫、外道，背覺合塵，馳流生死。菩薩愍之，故造此論，?立唯識，令歸本源，解脫生死。問：以何方便，得歸本源？荅：有五觀門，令自觀心歸本源故。