成唯識論卷苐三

成唯識論卷苐三

護法?菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

此識與幾心所相應？常與觸、作意、受、想、思相應。阿頼耶識無始時來乃至未轉(zhuǎn)，於一切位恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。觸謂三和分別變?令心心所觸境爲性，受、想、思?所依爲業(yè)。謂根、境、識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說爲彼。三和合位皆有順生心所功?，說名變?。觸似彼起，故名分別。根變?力引觸起時，勝彼識境，故集論?但說分別根之變?，和合一切心及心所令同觸境，是觸自性。旣似順起心所功?，故以受?所依爲業(yè)。起盡經(jīng)說受、想、行藴一切皆以觸爲縁故。由斯故說識觸受?因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思爲所依者，思於行藴爲主，勝故舉此攝餘。集論?說爲受依者，以觸生受近而勝故。謂觸所取可意?相，與受所取順益?相，極相隣近，引發(fā)勝故。然觸自性是實非假，六六法中心所性故，是食攝故，?爲縁故，如受?性非?三和。作意謂?警心爲性，於所縁境引心爲業(yè)。謂此警覺應起心種引令趣境，故名作意。雖此亦?引起心所，心是主故但說引心。有說令心廻趣?境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應非遍行，不?定故。受謂領納順違俱非境相爲性，起愛爲業(yè)。?起合離，非二欲故。有作是說，受有二種：一境界受，謂領所縁；二自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。彼說非理，受定不縁俱生觸故。若似觸生名領觸者，似因之果應皆受性。

又旣受因，應名因受，何名自性？若謂如王食諸國邑，受?領觸所生受體名自性受。理亦不然，違自所執(zhí)，不自證故。若不?自性名自性受，應一切法皆是受自性，故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相，領順?相定屬已者名境界受，不共餘故。想謂於境取像爲性，施設種種名言爲業(yè)。謂要安立境分齊相，方?隨起種種名言。思謂令心造作爲性，於善品?役心爲業(yè)。謂?取境正因?相，駈役自心令造善?。此五旣是遍行所攝，故與?識決定相應。其遍行相後當廣釋。此觸?五與?熟識行相雖?，而時依同所縁事?，故名相應。此識行相極不明了，不?分別違順境相，微細一?相續(xù)而轉(zhuǎn)，是故唯與?受相應。又此相應受唯是?熟，隨先引業(yè)轉(zhuǎn)，不待現(xiàn)縁，任善惡業(yè)?力轉(zhuǎn)故，唯是?受?？鄻范苁?熟生，非眞?熟，待現(xiàn)縁故，非此相應。

又由此識常無轉(zhuǎn)變，有情恒執(zhí)爲自內(nèi)我。若與苦樂二受相應，便有轉(zhuǎn)變，?執(zhí)爲我？故此但與?受相應。若爾，如何此識亦是惡業(yè)?熟？既許善業(yè)?招?受，此亦應然，?受不違苦樂品故，如無記法善惡俱招。如何此識非別境?？心所相應互相違故。謂欲希望所樂事轉(zhuǎn)，此識任業(yè)無所希望。勝解印持決定事轉(zhuǎn)，此識瞢昧無所印持。?唯明記曽?事轉(zhuǎn)，此識昧劣不?明記。定?令心專注一境，此識任運剎那別縁。慧唯簡擇德?事轉(zhuǎn)，此識微昧不?簡擇。故此不與別境相應。此識唯是?熟性故，善?汙?亦不相應。惡作?四無記性者，有間斷故，定非?熟。法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記，阿頼耶識何法攝耶？此識唯是無覆無記，?熟性故。?熟若是善?汙者，流轉(zhuǎn)??應不得成。又此識是善?依故，若善?者互相違故，應不與二俱作所依。又此識是所?性故，若善?者，如極香臰應不受?，無??故?凈因果俱不成立。故此唯是無覆無記。覆謂?法，障聖道故，又?蔽心令不凈故。此識非?，故名無覆。無記謂善惡，有愛非愛果及殊勝自體可記別故。此非善惡，故名無記。

觸?亦如是者，謂如阿頼耶識唯是無覆無記性攝，觸作意受想思亦爾，諸相應法必同性故。又觸?五如阿頼耶，亦是?熟，所縁行相俱不可知，縁三種境五法相應，無覆無記，故說觸?亦如是言。有義，觸?如阿頼耶，亦是?熟及一切種，廣說乃至無覆無記。亦如是言，無簡別故。彼說非理。所以者何？觸?依識，不自在故，如貪信?不?受?，如何同識?持種子？又若觸?亦?受?，應一有情有六種體。若爾果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。若說果生唯從一種，則餘五種便爲無?。亦不可說次苐生果，??同時?力?故。又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃六?識?俱時生故。誰言觸?亦?受?持諸種子？不爾，如何觸?如識名一切種？謂觸?五有似種相名一切種，觸?與識所縁?故，無色觸?有所縁故，親所縁縁定應有故。此似種相不爲因縁生現(xiàn)識?，如觸?上似?根?非識所依，亦如似火無?燒?。彼救非理，觸?所縁似種?相，後執(zhí)受處方應與識而相例故。由此前說一切種言，定目受??持種義，不爾本頌有重言失。

又彼所說亦如是言無簡別故，咸相例者定不成證，勿觸?五亦?了別，觸?亦與觸?相應。由此故知，亦如是者隨所應說，非謂一切。阿頼耶識爲斷爲常？非斷非常，以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識無始時來一?相續(xù)常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉(zhuǎn)謂此識無始時來??生?前後變?，因?果生非常一故，可爲轉(zhuǎn)識?成種故。恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常，猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常，相續(xù)長時有所漂溺。此識亦爾，從無始來生?相續(xù)非常非斷，漂溺有情令不出離。又如暴流雖風?擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾，雖遇衆(zhòng)縁起?識?而恒相續(xù)。又如暴流漂水上，下魚草?物隨流不?。此識亦爾，與內(nèi)?氣外觸?法恒相隨轉(zhuǎn)。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性無始時來剎那剎那果生因?，果生故非斷、因?故非常，非斷非常是縁起理，故說此識恒轉(zhuǎn)如流。過去未來旣非實有，非?？蔂?。非斷如何？斷豈得成縁起正理？過去未來若是實有，可許非斷。如何非常？常亦不成縁起正理。豈斥他過已義便成？若不摧邪難以顯正。前因?位，後果?生，如稱兩頭低昻時?，如是因果相續(xù)如流，何假去來方成非斷？因現(xiàn)有位，後果未生，因是誰因？果現(xiàn)有時，前因巳?，果是誰果？旣無因果，誰離斷常？若有因時巳有後果，果旣本有，何待前因？因義旣無，果義?有？無因無果，豈離斷常？因果義成，依法作?，故所詰難非預我宗。體旣本有，?亦應然，所待因縁亦本有故，由斯汝義因果定無，應信大乘縁起正理。謂此正理深妙離言，因果?言皆假施設，觀現(xiàn)在法有引後?，假立常果對說現(xiàn)因。觀現(xiàn)在法有酬前相，假立曽因?qū)φf現(xiàn)果。假謂現(xiàn)識似彼相現(xiàn)。如是因果理趣顯然，逺離二邊契?中道，諸有智者應順修學。

有餘部說，雖無去來，而有因果恒相續(xù)義。謂現(xiàn)在法極迅速者，猶有初後生?二時，生時酬因、?時引果，時雖有二而體是一。前因正?、後果正生，體相?殊而俱是有，如是因果非假施設，然離斷常又無前難，誰有智者?此信餘？彼有虛言，都無實義。何容一?而有二時？生?相違，?同現(xiàn)在？?若現(xiàn)在，生應未來。有故名生旣是現(xiàn)在，無故名??非過去？?若非無，生應非有；生旣現(xiàn)有，?應現(xiàn)無。又二相違，如何體一？非苦樂?見有是事。生?若一，時應無二；生?若?，?說體同？故生?時俱現(xiàn)在有，同依一體，理必不成。經(jīng)部師?因果相續(xù)理亦不成，彼不許有阿頼耶識?持種故，由此應信大乘所說因果相續(xù)縁起正理。

此識無始恒轉(zhuǎn)如流，乃至何位當究竟?？阿羅漢位方究竟?。謂諸聖者斷煩?障究竟盡時名阿羅漢，爾時此識煩?麤重?逺離故說之爲?。此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆巳?害煩?賊故，應受世間妙供養(yǎng)故，?不復受分叚生故。云何知然？決擇分說，諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿頼耶故。集論復說，若諸菩薩得菩提時，頓斷煩?及所知障，成阿羅漢及如來故。若爾，菩薩煩?種子未?斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿頼耶識。何故？?彼決擇分說，不退菩薩亦不成就阿頼耶識。彼說二乘無學果位廻心趣向大菩提者，必不退起煩?障故，趣菩提故，?復轉(zhuǎn)名不退菩薩。彼不成就阿頼耶識，?攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。又不動地以上菩薩，一切煩??不行故，法駛流中任運轉(zhuǎn)故，?諸行中起諸行故，剎那剎那轉(zhuǎn)増進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡?熟識中煩?種子，而縁此識我見愛?不復執(zhí)?爲自內(nèi)我，由斯??阿頼耶名，故說不成阿頼耶識，此亦說彼名阿羅漢。有義，初地以上菩薩，巳證二空所顯理故，巳得二種殊勝智故，巳斷分別二重障故，?一行中起諸行故，雖爲利益起諸煩?，而彼不作煩?過失，故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩?，而縁此識所有分別我見愛?不復執(zhí)?爲自內(nèi)我，由斯亦?阿頼耶名，故說不成阿頼耶識，此亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說，十地菩薩雖未?斷一切煩?，然此煩?猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩?過失。一切地中如阿羅漢已斷煩?，故亦說彼名阿羅漢。彼說非理，七地巳前猶有俱生我見愛?執(zhí)?此識爲自內(nèi)我，如何已?阿頼耶名？若彼分別我見愛?不復執(zhí)?說名爲?，則預流?諸有學位亦應巳?阿頼耶名，許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩?，皆由正知不爲過失，非預流?得有斯事，?可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩?，雖由正知不爲過失，而苐七識有?心位任運現(xiàn)行執(zhí)?此識，?不與彼預流?同？由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩?麤重究竟盡故，不復執(zhí)?阿頼耶識爲自內(nèi)我，由斯?失阿頼耶名說之爲?，非?一切苐八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。然苐八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法??種子所積集故；或名阿陀那，執(zhí)持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，?與?凈所知諸法爲依止故；或名種子識，?遍任持世出世間諸種子故。此?諸名通一切位?；蛎㈩m耶，攝?一切雜?品法令不失故，我見愛?執(zhí)?以爲自內(nèi)我故。此名唯在?生有學，非無學位不退菩薩有雜?法執(zhí)?義故?；蛎?熟識，?引生死善不善業(yè)?熟果故。此名唯在?生二乘諸菩薩位，非如來地猶有?熟無記法故?；蛎麩o垢識，最極淸凈諸無?法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩二乘及?生位持有?種可受??，未得善凈苐八識故。如契經(jīng)說：

如來無垢識，是凈無?界，

解脫一切障，圎鏡智相應。

阿頼耶名過失重故，最初?故，此中偏說。?熟識體，菩薩將得菩提時?，聲聞獨覺入無餘依涅槃時?。無垢識體，無有?時，利樂有情無盡時故。心?通故，隨義應說。然苐八識緫有二位：一有?位，無記性攝，唯與觸?五法相應，但縁前說執(zhí)受處境；二無?位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一，與一切心恒相應故，常樂證知所觀境故，於所觀境恒印持故，於曽受境恒明記故。世尊無有不定心故，於一切法常決擇故，極凈信?常相應故，無?汙故，無散動故，此亦唯與?受相應，任運恒時平?轉(zhuǎn)故。以一切法爲所縁境，鏡智遍縁一切法故。

云何應知此苐八識離??識有別自體？聖教正理爲定量故。謂有大乘阿毗達磨契經(jīng)中說：

無始時來界，一切法?依，

由此有諸趣，及涅槃證得。

此苐八識自性微細，故以作?而顯示之。頌中初半顯苐八識爲因縁?，後半顯與流轉(zhuǎn)??作依持用。界是因義，?種子識，無始時來展轉(zhuǎn)相續(xù)親生諸法，故名爲因。依是縁義，?執(zhí)持識，無始時來與一切法?爲依止，故名爲縁。謂?執(zhí)持諸種子故，與現(xiàn)行法爲所依故，?變爲彼及爲彼依。變爲彼者，謂變爲噐及有根身。爲彼依者，謂與轉(zhuǎn)識作所依止，以?執(zhí)受五色根故，??五識依之而轉(zhuǎn)。又與末那爲依止故，苐六意識依之而轉(zhuǎn)。末那意識轉(zhuǎn)識攝故，如??識依俱有根。苐八理應是識性故，亦以苐七爲俱有依。是謂此識爲因縁?。由此有者，由有此識。有諸趣者，有善惡趣。謂由有此苐八識故，執(zhí)持一切順流轉(zhuǎn)法，令諸有情流轉(zhuǎn)生死。雖惑業(yè)生皆是流轉(zhuǎn)，而趣是果，勝故偏說?；蛑T趣言通?所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑業(yè)生皆依此識，是與流轉(zhuǎn)作依持?。及涅槃證得者，由有此識故有涅槃證得。謂由有此苐八識故，執(zhí)持一切順??法，令修行者證得涅槃。此中但說?證得道，涅槃不依此識有故?；虼说f所證涅槃，是修行者正所求故。或此?說涅槃與道，俱是??品?攝故。謂涅槃言顯所證?，後證得言顯?得道。由?斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃，?所斷證皆依此識，是與??作依持?。又此頌中初句顯示此識自性無始恒有，後三顯與雜?清凈二法緫別爲所依止。雜?法者，謂苦集諦，?所?趣生及業(yè)惑。清凈法者，謂?道諦，?所?證涅槃及道。彼二皆依此識而有，依轉(zhuǎn)識?理不成故。或復初句顯此識體無始相續(xù)，後三顯與三種目性爲所依止，謂依他起、遍計所執(zhí)、圎成實性，如次應知。?此頌中諸所說義，離苐八識皆不得有。?彼經(jīng)中復作是說：

由攝?諸法，一切種子識，

故名阿頼耶，勝者我開示。

由此本識具諸種子，故?攝?諸雜?法，依斯建立阿頼耶名。非如勝性轉(zhuǎn)爲大?，種子與果體非一故。?依所依俱生?故，與雜?法互相攝?，亦爲有情執(zhí)?爲我，故說此識名阿頼耶。巳入見道諸菩薩衆(zhòng)得眞現(xiàn)觀名爲勝者，彼?證解阿頼耶識，故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未?證解阿頼耶識，而?信解求彼轉(zhuǎn)依，故亦爲說。非諸轉(zhuǎn)識有如是義，解深密經(jīng)亦作是說：

阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)爲我。

以?執(zhí)持諸法種子，及?執(zhí)受色根依處，亦?執(zhí)取結(jié)生相續(xù)，故說此識名阿陀那。無性有情不?窮底，故說甚深。趣寂種性不?通達，故名甚細。是一切法眞實種子，縁擊便生轉(zhuǎn)識波浪，恒無間斷猶如暴流。凡?無性，愚?趣寂，恐彼於此起分別執(zhí)，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不爲開演。唯苐八識有如是相，入楞伽經(jīng)亦作是說：

如?遇風縁，起種種波浪，

現(xiàn)前作?轉(zhuǎn)，無有間斷時。

?識?亦然，境?風所擊，

恒起諸識浪，現(xiàn)前作?轉(zhuǎn)。

??諸識無如大?恒相續(xù)轉(zhuǎn)起諸識浪，故知別有苐八識性。此?無量大乘經(jīng)中，皆別說有此苐八識。諸大乘經(jīng)皆順無我、違數(shù)取趣，棄背流轉(zhuǎn)、趣向??，讃佛法僧、毀諸外道，表藴?法、遮勝性?。樂大乘者許?顯示，無顛倒理契經(jīng)攝故，如増壹?至教量攝。又聖?氏以七種因，證大乘經(jīng)眞是佛說。一、先不記故。若大乘經(jīng)佛?度後有餘爲壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事先預記別？二、本俱行故。大小乘教本來俱行，?知大乘獨非佛說？三、非餘境故。大乘所說廣大甚深，非外道?思量境界，彼經(jīng)論中曽所未說，設爲彼說亦不信受，故大乘經(jīng)非非佛說。四、應極成故。若謂大乘是餘佛說非?佛語，則大乘教是佛所說其理極成。五、有無有故。若有大乘，?應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故；若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義。誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教，不應正理。六、?對治故。依大乘經(jīng)?修行者，皆?引得無分別智，?正對治一切煩?，故應信此是佛所說。七、義?文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語，是故大乘眞是佛說。如莊嚴論頌此義言：

先不記俱行，非餘所行境，

極成有無有，對治?文故。

餘部經(jīng)中亦密意說阿頼耶識有別自性，謂大衆(zhòng)部阿笈摩中密意說此名根本識，是?識?所依止故，譬如?根是莖?本；非??識有如是義。上坐部經(jīng)分別論者俱密說此名有分識。有謂三有，分是因義，唯此恒遍爲三有因?；夭空f此名窮生死藴，離苐八識無別藴法窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷，無想天?餘心??，不相應行離色心?無別自體，巳極成故，唯此識名窮生死藴。說一切有部増一經(jīng)中亦密意說此名阿頼耶，謂愛阿頼耶、樂阿頼耶、欣阿頼耶、喜阿頼耶。謂阿頼耶識是貪緫別三世境故立此四名，有情執(zhí)爲眞自內(nèi)我，乃至未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處，不應執(zhí)餘五取藴?。謂生一向苦受處者，於餘取藴不生愛著，彼恒厭逆餘五取藴，?我何時當?此命，此衆(zhòng)同分此苦身心，令我自在受快樂故。五欲亦非眞愛著處，謂離欲者於五妙欲雖不貪著而愛我故。樂受亦非眞愛著處，謂離苐三靜慮?者，雖厭樂受而愛我故。身見亦非眞愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內(nèi)我猶生愛故。轉(zhuǎn)識?亦非眞愛著處，謂非無學求?心者，雖厭轉(zhuǎn)識?而愛我故。色身亦非眞愛著處，離色?者雖厭色身而愛我故。不相應行離色心?無別自體，是故亦非眞愛著處。?生有學起我愛時，雖於餘藴有愛非愛，而於此識我愛定生，故唯此是眞愛著處。由是彼說阿頼耶名，定唯顯此阿頼耶識。

巳引聖教，當顯正理，謂契經(jīng)說雜?清凈諸法種子之所集起，故名爲心。若無此識，彼持種心不應有故。謂諸轉(zhuǎn)識在?定?有間斷故，根境作意善??別易脫起故，如電光?不堅住故，非可??、不?持種、非?凈種所集起心。此識一?恒無間斷，如苣蕂?，堅住可?，契當彼經(jīng)所說心義。

若不許有?持種心，非但違經(jīng)亦違正理。謂諸所起?凈品法，無所?故不?成種，則應所起??其功。?凈起時旣無因種，應同外道執(zhí)自然生。色不相應非心性故，如聲光?，理非?凈內(nèi)法所?，豈?持種？

又彼離識無實自性，?可執(zhí)爲內(nèi)種依止？轉(zhuǎn)識相應諸心所法，如識間斷易脫起故、不自在故、非心性故，不?持種亦不受?，故持種心理應別有。有說六識無始時來依根境?前後分位事雖轉(zhuǎn)變而?無別，是所???持種子，由斯?凈因果皆成，何要執(zhí)有苐八識性？彼言無義。所以者何？執(zhí)?是實則同外道，許?是假便無勝?，應不?持內(nèi)法實種。又執(zhí)識?，何性所攝？若是善惡，應不受?，許有記故，猶如擇?。若是無記，善惡心時無無記心，此?應斷。非事善惡?可無記，別?必同別事性故。又無心位此?定無，旣有間斷，性非堅住，如何可執(zhí)持種受?？又阿羅漢或?生心，識?同故，應爲諸?無?法?，許便有失。又??根或所餘法，與??識根法?同，應互相?；然汝不許，故不應執(zhí)識?受?。又六識身若事若?，前後二?旣不俱有，如??者非互相?，??所?必俱時故。執(zhí)唯六識俱時轉(zhuǎn)者，由前理趣旣非所?，故彼亦無?持種義。有執(zhí)色心自?無間前爲後種因果義立，故先所說爲證不成。彼執(zhí)非理，無??故。謂彼自?旣無??，如何可執(zhí)前爲後種？又間斷者應不更生，二乘無學應無後藴，死位色心爲後種故。亦不應執(zhí)色心展轉(zhuǎn)互爲種生，轉(zhuǎn)識色?非所??，前巳說故。有說三世諸法皆有，因果感赴無不皆成，何勞執(zhí)有?持種識？然經(jīng)說心爲種子者，起?凈法??強故。彼說非理，過去未來非常非現(xiàn)如空華?，非實有故。又無作?，不可執(zhí)爲因縁性故。若無?持?凈種識，一切因果皆不得成。有執(zhí)大乘遣相空理爲究竟者，依似比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經(jīng)。智斷證修?凈因果皆執(zhí)非實成大邪見，外道毀謗?凈因果，亦不謂全無，但執(zhí)非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲?生死精?修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵求?女兒?爲軍旅？故應信有?持種心依之建立?凈因果，彼心?是此苐八識。

又契經(jīng)說，有?熟心善惡業(yè)感。若無此識，彼?熟心不應有故。謂??識有間斷故，非一切時是業(yè)果故，如?光?非?熟心，?熟不應斷巳更續(xù)，彼命根?無斯事故。??六識業(yè)所感者，猶如聲?，非恒續(xù)故，是?熟生，非眞?熟。定應許有眞?熟心，酬牽引業(yè)遍而無斷，變爲身噐作有情依，身噐離心理非有故，不相應法無實體故，諸轉(zhuǎn)識?非恒有故。若無此心，誰變身噐？復依何法恒立有情？又在定中或不在定，有別思慮無思慮時，理有衆(zhòng)多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適或復勞損。若不恒有眞?熟心，彼位如何有此身受？非佛起餘善心?位，必應現(xiàn)起眞?熟心，如許起彼時，非佛有情故。由是恒有眞?熟心，彼心?是此苐八識。

又契經(jīng)說，有情流轉(zhuǎn)五趣四生。若無此識，彼趣生體不應有故。謂要實有、恒遍無雜，彼法可立正實趣生。非?熟法趣生雜亂，住此起餘趣生法故。諸?熟色及五識中業(yè)所感者，不遍趣生，無色界中全無彼故。諸生得善及意識中業(yè)所感者，雖遍趣生、起無雜亂而不恒有。不相應行無實自體，皆不可立正實趣生。唯?熟心及彼心所，實恒遍無雜，是正實趣生。此心若無，生無色界起善?位應非趣生。設許趣生攝諸有?，生無色界起無?心，應非趣生，便違正理。勿有前過及有此失，故唯?熟法是正實趣生。由是如來非趣生攝，佛無?熟無記法故，亦非界攝非有?故，世尊巳?苦集諦故，諸戲論種巳?斷故。正實趣生旣唯?熟心及心所，彼心心所離苐八識理不得成，故知別有此苐八識。

又契經(jīng)說，有色根身是有執(zhí)受。若無此識，彼?執(zhí)受不應有故。謂五色根及彼依處，唯現(xiàn)在世是有執(zhí)受，彼定由有?執(zhí)受心。唯?熟心先業(yè)所引非善??，一??遍相續(xù)執(zhí)受有色根身，??轉(zhuǎn)識無如是義。此言意顯??轉(zhuǎn)識皆無一??遍相續(xù)執(zhí)受自內(nèi)有色根身，非顯?執(zhí)受唯?熟心，勿諸佛色身無執(zhí)受故。然?執(zhí)受有?色身唯?熟心，故作是說。謂諸轉(zhuǎn)識現(xiàn)縁起故，如聲風?，彼善??非業(yè)引故，如非擇?。?熟生者非?熟故、非遍依故、不相續(xù)故，如電光?，不?執(zhí)受有?色身。諸心識言亦攝心所，定相應故，如唯識言。非諸色根不相應行可?執(zhí)受有色根身，無所縁故，如虛空?。故應別有?執(zhí)受心，彼心?是此苐八識。

又契經(jīng)說，壽煖識三更互依持得相續(xù)住。若無此識，?持壽煖令乆住識不應有故。謂諸轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)，如聲風?，無恒持?，不可立爲持壽煖識。唯?熟識無間無轉(zhuǎn)猶如壽煖，有恒持?，故可立爲持壽煖識。經(jīng)說三法更互依持，而壽與煖一?相續(xù)。唯識不然，豈符正理？雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間轉(zhuǎn)？此於前理非爲過難。謂若是處具有三法無間轉(zhuǎn)者可恒相持，不爾便無恒相持?。前以此理顯三法中所說識言非詮轉(zhuǎn)識，舉煖不遍豈壞前理？故前所說其理極成。又三法中壽煖二種旣唯有?，故知彼識如壽與煖定非無?，生無色界起無?心，?時何識?持彼壽？由此故知，有?熟識一?恒遍?持壽煖，彼識?是此苐八識。

又契經(jīng)說，諸有情?受生命終，必住散心，非無心定。若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢極悶絶時，明了轉(zhuǎn)識必不現(xiàn)起。又此位中六種轉(zhuǎn)識行相所縁不可知故，如無心位，必不現(xiàn)行。六種轉(zhuǎn)識行相所縁有必可知，如餘時故。眞?熟識極微細故，行相所縁俱不可了，是引業(yè)果一期相續(xù)，恒無轉(zhuǎn)變，是散有心，名生死心，不違正理。有說五識此位定無意識取境，或因五識、或因他教、或定爲因，生位諸因旣不可得，故受生位意識亦無。若爾，有情生無色界，後時意識應?不生。定心必由散意識引，五識他教彼界必無，引定散心無由起故。若謂彼定由串?力，後時率爾?現(xiàn)在前，彼初生時?不現(xiàn)起？又欲色界初受生時，串?意識亦應現(xiàn)起。若由惛昧初未現(xiàn)前，此?前因，何勞別說？有餘部執(zhí)，生死?位別有一?微細意識，行相所縁俱不可了。應知?是此苐八識，極成意識不如是故。

又將死時，由善惡業(yè)下上身分冷觸漸起，若無此識彼事不成。轉(zhuǎn)識不?執(zhí)受身故，??五識各別依故或不行故。苐六意識不住身故，境不定故，遍?身中恒相續(xù)故，不應冷觸由彼漸生。唯?熟心，由先業(yè)力恒遍相續(xù)執(zhí)受身分，?執(zhí)受處冷觸便生。壽煖識三不相離故，冷觸起處?是非情。雖變亦縁而不執(zhí)受，故知定有此苐八識。

又契經(jīng)說，識縁名色，名色縁識，如是二法展轉(zhuǎn)相依，譬如蘆束俱時而轉(zhuǎn)。若無此識，彼識自體不應有故。謂彼經(jīng)中自作是釋，名謂非色四藴，色謂羯邏藍?。此二與識相依而住，如二蘆束更互爲縁，恒俱時轉(zhuǎn)不相?離。??轉(zhuǎn)識攝在名中，此識若無，說誰爲識？亦不可說名中識藴謂五識身，識謂苐六，羯邏藍時無五識故。又諸轉(zhuǎn)識有間轉(zhuǎn)故，無力恒時執(zhí)持名色，?說恒與名色爲縁？故彼識言顯苐八識。

成唯識論卷苐三

校訛

根