待月軒記

待月軒記

昔予遊廬山，見(jiàn)?者焉，爲(wèi)予言性命之理，曰：性猶日也，身猶月也。予疑而詰之，則曰：人始有性而已，性之所寓身爲(wèi)天；始有日而已，日之所寓爲(wèi)月。日出於東方，其出也，萬(wàn)物頼焉。有日者以視，有手者以執(zhí)，有足者以履，至於山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，無(wú)物不廢。然日則未始有變也，惟其所?，則有盈闕。一盈一闕者，月也。惟性亦然，岀生入死，出而生者未嘗增也，入而死者未嘗耗也。性一而已，惟其所寓，則有生死。一生一死者，身也。雖有生死，然而此生彼未嘗息也。身與月皆然，古之治術(shù)者知之。故日岀於卯謂之命，月之所在謂之身。日入地中，雖未嘗變，而不爲(wèi)世用。復(fù)出於東，然後物無(wú)不覩，非命而何？月不自明，由日以爲(wèi)明，以日之逺近，爲(wèi)月之盈闕，非身而何？此術(shù)也而合於道。世之治術(shù)者，知其說(shuō)，不知其所以說(shuō)也。予異其言而志之乆矣。築室於斯，闢其東南，爲(wèi)小軒之前，廓然無(wú)障，?與天際。每月之望，開(kāi)戸以湏月之至，月入吾軒，則吾坐於軒上，與之徘徊而不去。一夕舉酒延客，道隱者之語(yǔ)，客漫不喻，曰：吾嘗治術(shù)矣，?不聞是說(shuō)也。予爲(wèi)之反復(fù)其理，客徐悟曰：唯唯。因志其言于壁。