洪範(fàn)五事說(shuō)一首

洪範(fàn)五事說(shuō)一首

昔禹觀(guān)洛書(shū)，而得九疇之次?，一曰五行，次二曰敬用五事。二者天人之道，而九疇之源本也。漢劉向父子始采諸儒之說(shuō)，而作五行傳，其論五事，失其實(shí)者過(guò)半，後世因之。予以爲(wèi)不然，乃爲(wèi)之說(shuō)曰：五行，天事也；五事，人事也。五行之先後，以天事言之；五事之先後，以入事言之。天以一生水，地以二生火，天以二生木，地以四生金，天以五生?，此五行之所以爲(wèi)先後也。人之生也，形色具而聲氣繼之，形氣具而視聽(tīng)繼之，形氣視聽(tīng)具而喜怒哀樂(lè)之變至，喜怒哀樂(lè)旣旣而思生焉。喜怒哀樂(lè)之未至，則無(wú)思也，無(wú)爲(wèi)也。無(wú)思無(wú)爲(wèi)，則性也。性非五事，而五事之所依也，故形色爲(wèi)貌，聲氣爲(wèi)言，目爲(wèi)視，耳爲(wèi)聽(tīng)，心爲(wèi)思，此五事之所以爲(wèi)先後也。畜爲(wèi)五藏，發(fā)爲(wèi)五事，以應(yīng)五行。故脾之發(fā)爲(wèi)貌而主土，肺之發(fā)爲(wèi)言而主金，肝之發(fā)爲(wèi)視而主木，腎之發(fā)爲(wèi)聽(tīng)而主水，心之發(fā)爲(wèi)思而主火。自黃帝以來(lái)，知醫(yī)者言之詳矣。捨此則無(wú)以治病，無(wú)以生殺人也。漢儒之說(shuō)，以言爲(wèi)金，以聽(tīng)爲(wèi)水，則亦旣得之矣。至於以貌爲(wèi)木，以視爲(wèi)火，以思爲(wèi)土，則不可。何以言之？?之爲(wèi)物，形色先具，而水火木金附焉，故形色之著者莫如?。?實(shí)爲(wèi)脾，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆土之屬，而脾之餘也。此佛氏所謂地大者也。其於人爲(wèi)貌，貌之德恭，恭之至肅，肅則?得其性，?得其性則能勝水，故其休徵時(shí)雨。肅之反爲(wèi)狂，狂則上失其性，?失其性則不能勝水，故其咎徵常雨。肺之於人，氣之所從出入也，方其有氣而未聲，則無(wú)以接物，而物亦莫之喻也。失其性。火失其性，故其答?當(dāng)風(fēng)。此五者，洛書(shū)之本說(shuō)，與黃帝之遺書(shū)合。醫(yī)者由之，至于今不變，而漢之諸儒反之，此智者之所大息也。