易說三首

易說三首

一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。何謂道？何謂性？請以子思之言明之。子思曰：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。中者，性之異名也。性者，道之所寓也。道無所不在，其在人爲(wèi)性。性之未接，物之寂然，不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以樂，特未有以發(fā)耳。及其與物接，而後喜怒哀樂更岀而迭用，岀而不失節(jié)者，皆善也。所謂一隂一陽者，猶曰一喜一怒云爾，言隂陽喜怒皆自是岀也。散而爲(wèi)天地，歛而爲(wèi)人。言其散而爲(wèi)天地，則曰天地位焉，萬物育焉，言其歛而爲(wèi)人，則曰成之者性，其實(shí)一也。得之於心，近自四支百骸，遠(yuǎn)至天地萬物，皆吾有也。一隂一陽，自其逺者言之耳。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。此何數(shù)也？曰：一氣判而爲(wèi)天地，分而爲(wèi)五行。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。此十者，天地五行自然之?dāng)?shù)，雖聖人不能加損也。及文王重易，將以揲蓍，則取其數(shù)以爲(wèi)蓍數(shù)，曰大衍之?dāng)?shù)五十。大衍云者，大衍五行之?dāng)?shù)，而取其五十云爾，用於揲蓍則可，而非天地五行之全數(shù)也。故繼之曰天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。明此天地五行之全數(shù)，古之聖人知之，所以配天地，參隂陽，其用有不可得而知者，非蓍數(shù)之所及也。及子瞻論易，乃以蓍數(shù)之故，而損天地五行之全數(shù)以合之，爲(wèi)之說曰：大衍之?dāng)?shù)五十者，五不特數(shù)，以爲(wèi)在六七八九之中也。言十，則一二三四在其中，言六七八九，則五在其中矣。一二三四在十中，然而特見者，何也？水火木金時見於四時，而土不特見，故土無定位，無成名，無專氣。夫五行迭用於四時，其不特見者均也。謂土不特見。此野人之說也。今謂五行之?dāng)?shù)止於五十。是天五爲(wèi)虛語。天數(shù)不得二十有五。天地之?dāng)?shù)不得五十有五而可乎。且上之生數(shù)旣不得特見。而其成數(shù)又以水火木金當(dāng)之。是土卒無生成數(shù)也。使土無生成數(shù)。則天地之?dāng)?shù)四十已，而尚何五十之有。且天地五行之?dāng)?shù)，人之所不與也。今也欲取則取，欲去則去，是以意命五行也。蓋天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五行旣生矣，而未及成。地安於下，天運(yùn)於上，則五位相得而各有合。地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。天之所生不得地，五則不成；地之所生不得天，五亦五成。此隂陽之至情，而古今之定論，非臆說也。且土之在天地，四行之所頼以成，而土之頼於四行者少，其實(shí)可視而知，不可誣也。今將求合蓍數(shù)而黜土，其爲(wèi)說?矣。

夫乾，天下之至健也，德行常易以知險。

夫坤，天下之至順也，德行常簡以知阻。乾之健，坤之順，皆其材之自然也。譬如鳥之能飛，魚之能游，非有使之者也。乾以其健濟(jì)天下之險，坤以其順濟(jì)天下之阻，皆有餘矣。然而或亦不濟(jì)，如鳥之能飛而因於弋，魚之能游而斃於網(wǎng)，健順之不可恃者，亦若是矣。且天下之險阻果安在乎？物固有強(qiáng)弱，有逺近，有髙下，有好惡，有向背，有取舎，此爭之端，而險阻之所出也。方其不爭，乘之以至健，和之以至順，無不濟(jì)也。遇其方爭，健能勝之，順能說之，尚可也。不能勝，不能說，而險阻作矣。然則何爲(wèi)而可易？曰：夫乾確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。健而無心者，其德易，其形確然。順而無心者，其德簡，其形隤然。易簡積於中，而確然隤然者蓍於外。吾信之，物安之，雖險阻在前而無不知。知之至，則渙然氷釋，無能爲(wèi)矣。此則簡易之功，而非健順之所及也。易曰：易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。物得非理，則吾何爲(wèi)哉？亦位於其中而已矣。