通?眞經(jīng)卷第二

通?眞經(jīng)卷第二

精誠(chéng)

老子曰：天致其髙也，致其厚。日月照，列星朗，隂陽(yáng)和，非有爲(wèi)焉，正其道而物自然。隂陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也。神明接，隂陽(yáng)和，萬(wàn)物生矣。夫道者，藏精於內(nèi)，棲神於心，靜漠恬惔，恱穆胷中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)?民，無(wú)勞役，無(wú)怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絶國(guó)殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠(chéng)心，施之天下而巳。故賞善罰暴者，正令也。其所以能行者，精誠(chéng)也。令雖明，不能獨(dú)行，必待精誠(chéng)。故揔道以被民弗從者，精誠(chéng)弗包也。

老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)隂陽(yáng)。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng)；其殺物也，莫見其所喪而萬(wàn)物亡。此謂神明。是故聖人象之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計(jì)不足，歳計(jì)有餘，寂然無(wú)聲，一言而大動(dòng)天下。是以天心動(dòng)化者也。故精誠(chéng)內(nèi)，形氣動(dòng)於天，景星見，黃龍下，鳯皇至，醴泉岀，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌，逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乗，晝明宵光，山崩川湎，冬雷夏霜，天之與人，有以相通。故國(guó)之沮亡也，天文變，丗或亂，虹蜺見，萬(wàn)物有以相連，精氣有以相薄。故神明之事，不可以智巧爲(wèi)也，不可以強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信。懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。

老子曰：夫人道者，全性保眞，不虧其身，遭急迫難，精通乎天。若乃未始岀其宗者，何爲(wèi)而不成。死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬(wàn)物，返造化，含至和而巳，未甞死者也。精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外喻於人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬(wàn)民，故不言之教，芒乎大哉。君臣乖心，倍譎見于天，神氣相應(yīng)微矣。此謂不言之辯，不道之道也。夫召逺者，使無(wú)爲(wèi)焉，親近者，言無(wú)事焉，唯夜行者能有之。卻走馬以糞，車軌不接於逺方之外，是謂坐馳陸沉。天道無(wú)私就也，無(wú)私去也。能者有餘，詘者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智爲(wèi)治者，難以持國(guó)。唯同乎大和而持自然應(yīng)者，爲(wèi)能有之。

老子曰：夫道之與德，若圍之與革，逺之即近，近之即?，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通於大和者，闇若?醉而甘臥，以游其中，若未始岀其宗，是謂大通。此假不用能成其用也。

老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治隂陽(yáng)之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律曆之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，衆(zhòng)不暴寡，民保命而不夭，歳時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈。故於此時(shí)，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五穀豐昌，鳯皇翔於庭，麒麟游於郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州袍，員天隂陽(yáng)，所擁沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絶止之。其民童蒙，不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所夲，罔養(yǎng)不知所如往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲虵無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒。功揆天地，至黃帝，要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚(yáng)其名，隱眞人之道，以從天地之固然何即道德上通，而智故消滅也。

老子曰：天不定，日月無(wú)所載；地不定，草木無(wú)所立；身不寜，是非無(wú)所形。是故有眞人而後有眞智。其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬(wàn)民欣欣，人樂(lè)其生者，仁也。舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親踈，存危國(guó)，継絶丗，立無(wú)後者，義也。閉九竅，藏志意，棄聦明，反無(wú)識(shí)，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，含隂吐陽(yáng)而與萬(wàn)物同和者，德也。是故道散而爲(wèi)德，德溢而爲(wèi)仁義，仁義立而道德廢矣。

老子曰：神越者，言華，德蕩者行僞，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無(wú)窮極，所守不定而外淫於丗俗之風(fēng)。是故聖人內(nèi)脩道術(shù)，而不外飾仁義，知九竅四攴之冝，而遊乎精神之和，此聖人之游也。

老子曰：若夫聖人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門，聽於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於丗，不繫於俗。故聖人所以動(dòng)天下者，眞人不過(guò)，賢人所以矯丗者，聖人不觀。夫人拘於丗俗，必形繫而神泄，故不免於別。使我可拘係者，必其命有在外者。

老子曰：人主之思，神不馳於胷中，智不岀於四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨以時(shí)，五榖蕃殖，春生夏長(zhǎng)，秋収冬藏，月省時(shí)考，終歳獻(xiàn)貢，養(yǎng)民以公，威厲以誠(chéng)，法省不煩，教化如神，法寛刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之思也。夫上好取而無(wú)量，即下貪功而無(wú)讓，民貧苦而分爭(zhēng)生，事力勞而無(wú)功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行。夫水濁者魚噞，政苛者民亂。上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭(zhēng)。不治其夲而救之於末，無(wú)以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲(wèi)而成，懷自然，保至眞，抱道推誠(chéng)，天下從之，如響之應(yīng)聲，影之像形，所脩者夲也。

老子曰：精神越於外，智慮蕩?kù)秲?nèi)者，不能治。形神之所用者逺，則所遺者近。故不岀於戸以知天下，不窺於牖以知天道，其岀彌逺，其知彌少。此言精誠(chéng)發(fā)於內(nèi)，神氣動(dòng)於天也。

老子曰：冬曰之陽(yáng)，夏日之隂，萬(wàn)物歸之而莫之使極。自然至精之感，弗召自來(lái)，不去而往，窈窈??，不知所爲(wèi)者而功自成。待目而照見，待言而使命，其於治難矣。皐陶喑而爲(wèi)大理，天下無(wú)虐刑，有貴乎言者也。師曠瞽而爲(wèi)大宰，晉國(guó)無(wú)亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，聖人所以爲(wèi)師也。民之化上，不從其言，從其所行。故人君好勇，弗使闘爭(zhēng)而國(guó)家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風(fēng)議，而國(guó)家昏亂，其積至於淫泆之難。故聖人精誠(chéng)別於內(nèi)，好憎明於外，岀言以副情，發(fā)號(hào)以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁姦，唯神化爲(wèi)貴，精至爲(wèi)神。精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼?丈矣。故理人者，慎所以感之。

老子曰：懸法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，誠(chéng)心不抱。故聽其音則知其風(fēng)，觀其樂(lè)即知其俗，見其俗即知其化。夫抱眞效誠(chéng)者，感動(dòng)天地，神踰方外，令行禁止，誠(chéng)通其道而逹其意，雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民、禽獸鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得爲(wèi)非，其下賞賢而罰暴。

老子曰：大道無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)即無(wú)有，無(wú)有者不居也，不居者即處無(wú)形，無(wú)形者不動(dòng)，不動(dòng)者無(wú)言也。無(wú)言者即靜而無(wú)聲無(wú)形。無(wú)聲無(wú)形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，緜緜?cè)舸妫侵^天地根。道無(wú)聲，故聖人強(qiáng)爲(wèi)之形，以一句爲(wèi)名。天地之道，大以小爲(wèi)夲，多以少爲(wèi)始。天子以天地爲(wèi)品，以萬(wàn)物爲(wèi)資，功德至大，勢(shì)名至貴，二德之美，與天地配，故不可不軌大道以爲(wèi)天下母。老子曰：振窮?急則名生，利起除害即功成。丗無(wú)災(zāi)害，雖聖無(wú)所施其德；上下和睦，雖賢無(wú)所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠(chéng)施無(wú)窮之智，寢說(shuō)而不言，天下莫知貴其不言者。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。末丗之學(xué)者，不知道之所體一，德之所揔要，取成事之跡，跪坐而言之，雖博學(xué)多聞，不免於亂。

老子曰：心之精者，可以神化，而不可說(shuō)道。聖人不降席而匡天下，情甚於　呼。故同言而信，信在言前也；同令而行，誠(chéng)在令外也。聖人在上，民化如神，情以先之，動(dòng)於上不應(yīng)於下者，情令殊也。三月嬰兒，未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢聖之化也。

老子曰：子之死父，臣之死君，非岀以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之?怛，非正爲(wèi)也，自中岀者也，亦察其所行。聖人不慙於影，君子慎其獨(dú)也，舎近期遠(yuǎn)塞矣。故聖人在上則民樂(lè)其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。

老子曰：勇士一呼，三軍皆辟。其岀之誠(chéng)，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說(shuō)之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心發(fā)而成形，精之至者，可形接，不可以照期。

老子曰：言有宗，事有夲。失其宗夲?能，雖多不如寡。言害衆(zhòng)著倕而使斷其指，以期大巧之不可爲(wèi)也。故匠人智爲(wèi)不以能，以時(shí)閉，不知閉也，故必杜而後開。

老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚、燕、魏之歌，異傳而皆樂(lè)，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂(lè)之微，哭者哀之效也。愔於中，發(fā)於外，故在所以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦逺矣。

老子曰：人無(wú)爲(wèi)而治，有爲(wèi)也即傷。無(wú)爲(wèi)而治者，爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，爲(wèi)者不能無(wú)爲(wèi)也。不能無(wú)爲(wèi)者，不能有爲(wèi)也。人無(wú)言而神，有言即傷無(wú)言乏神者；載無(wú)言則傷有神之神者。

文子曰：名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮疇恥聖道而獨(dú)亡於己。南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔脩逹勤苦，十日不食，如享太牢。是以明照海內(nèi)，名立後丗，智略天地，察分秋毫，稱譽(yù)華語(yǔ)，至今不休。此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不滿；官御不勵(lì)，誠(chéng)心不精；將相不強(qiáng)，功烈不成。王侯懈怠，汎丗無(wú)名，至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時(shí)而舉事，因資而立功，進(jìn)退無(wú)難，無(wú)所不通。夫至人精誠(chéng)內(nèi)形，德流四方。見天下有利也，喜而不忘；天下有害也，憂若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。故憂以天下，樂(lè)以天下，然而不王者，未之有也。聖人之法，始於不可見，終於不可及，處?kù)恫粌A之地，積於不盡之倉(cāng)，載於不竭之府，岀令如流水之原，使民於不爭(zhēng)之官，開必得之門，不爲(wèi)不可成，不求不可得，不處不可乆，不行不可復(fù)。大人行可說(shuō)之政，而人莫不順其命，命順則從小而致大，命逆則以善爲(wèi)害，以成爲(wèi)敗。夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明，內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月無(wú)不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風(fēng)。政失於春，歳星盈縮，不居其常。政失於夏，熒惑逆行。政失於秋，太白不當(dāng)，岀入無(wú)常。政失於冬，辰星不效其郷。四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見謪，五星悖亂，彗星岀。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時(shí)。秋政不失，民殷昌；冬政不失，國(guó)家寧康。通?眞經(jīng)卷第二。