右第九十章

右第九十章

鼎器歌圓三五。寸一分?？谒陌?。兩寸唇。長(zhǎng)尺二。厚薄勻。腹齊三。坐垂溫。鼎陰在上。陽(yáng)下奔。首尾武。中間文。始七十，終三旬。二百六，善調(diào)勻。陰火白。黃牙鉛。兩七聚。輔翼人。贍理腦，定昇玄。子處中，得安存。去來(lái)遊，不出門。漸成大，情性純。卻歸一，還本原。善愛敬如君臣。至一周，甚辛勤。密防護(hù)，莫迷昏。途路遠(yuǎn)，復(fù)幽玄。若達(dá)此，會(huì)乾坤。刀圭霑，淨(jìng)魄魂。得長(zhǎng)生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。録天圖兮，號(hào)眞人。

易以乾、坤爲(wèi)體，坎、離爲(wèi)運(yùn)；始以震、巽，終以艮、兊。而乾、坤則包括乎上下。卦畫成三，象三才也；重而爲(wèi)六，順六氣也；爻位以五，備五行也；揆五以六，明往復(fù)也。此兼三才而兩之義也。此十日，十二辰之所由以行也。上經(jīng)首乾、坤，終坎、離；下經(jīng)首咸、恒，終既濟(jì)、未濟(jì)。分以九宮，序以反對(duì)乾、坤二畫，而六十四卦之爻，莫不由之?？?、離，乃陰陽(yáng)中氣，其相次則倒正不變。而震、艮、巽、兊，得氣之偏，相次則皆以全體相反。是皆陰陽(yáng)循環(huán)，奇耦相參，虛實(shí)相求，剛?cè)嵯嗤浦怼Ｌ斓厮臅r(shí)之運(yùn)行，人身血?dú)庵鬓D(zhuǎn)一體之義，備見於斯。夫物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數(shù)。滋，蔓也，衍也。繁衍之大，其數(shù)五十，故八骸、九竅、五藏、六府、手指、足指合以二腎，而總有五十焉。其一不用者心也太極之位是也。至于揲蓍則分二象兩，掛一象三，揲之以四象四時(shí)，歸奇於扐以象閏五歲再，閏故再扐而後掛。天數(shù)五，奇也，凡虛而運(yùn)者是也，意、氣、志、慧、智也。地?cái)?shù)五，耦也，凡實(shí)而有者是也，四肢、一體也。天數(shù)二十有五，九竅、五藏、六府、五官是也。地戴三十，手足指、二十八骸、二腎是也。凡五十有五，此所以成變化而行鬼神也。聚絪緼而爲(wèi)精氣，即噓吸而爲(wèi)陰陽(yáng)，有所運(yùn)爲(wèi)爲(wèi)無(wú)，不遂是變化以之而成。智愚本於一性，善惡由乎一念，有所思慮，慮無(wú)不至，是鬼神以之而行，此即一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神乎。其運(yùn)爲(wèi)變化與。天地均矣。乾之策二百一十有六，筋脈之?dāng)?shù)也。坤之策百四十有四，齒牙、骨節(jié)之戴也。凡三百有六十，合大小筋脈、骨節(jié)之?dāng)?shù)而成一身，合三百六十日而成一歲。夫子曰當(dāng)期者，猶有未養(yǎng)焉爾。周天三百六十五度四分度之一，三百有六旬有六日，定四時(shí)成歲。今言三百六十者，是虛其六以揆之也，即大衍除五與一之義。漢儒以三百六十日，與三百八十四爻，而二十四爻無(wú)位。於是，有六日七分之說(shuō)。又除坎、離、震、兊四正，而爲(wèi)二十四氣之說(shuō)，是殆未之思也。夫子以乾坤二策，散而爲(wèi)三百六十日，則乾、坤十二爻已無(wú)其位。凡在卦者，無(wú)非乾、坤也。六旬有六日，與月之大小，減出六日，雖曰盈朔而虛以待用，又不可除，是十有二日，而十有二爻當(dāng)之矣。積以爲(wèi)閏，其用豈有窮哉？是理也，常周流乎六虛之中，惟六虛則能運(yùn)之?？偠灾?，五十有五，大衍之?dāng)?shù)，惟曰五十者，實(shí)衍所生，惟有五十。蓋五官之運(yùn)，既已爲(wèi)慮一心之私，又置不用，則四十有九之?dāng)?shù)全契乎天理之正。如是則吾身非人也，天也。以吾身之天，而契乎上天之天，其氣數(shù)之推移，一與天同，以之修身，則能窮神知化，德之盛也；以之卜筮，則吉兇悔吝無(wú)不先知；以之治國(guó)、平天下，則周官三百六十，屬日成月，要有不可紊夫子謂有聖人之道四焉者，無(wú)不在也。至于二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)，即吾身毫、髮、毛、竅之謂。而天下萬(wàn)物之?dāng)?shù)備之。日有十二辰，總一年之，辰則四千五百二十，而二篇之，策又以當(dāng)之矣。

子華子曰：上決而成天，下決而成地。既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和。中玄和同，萬(wàn)物化生。夫是之謂三三六六，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦；八卦而小成；引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。推而衍之，先天之?dāng)?shù)是也。故道以之而顯，德行以之而神，可以酬酢乎？世變可以祐助乎？神明皆本於天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之?dāng)?shù)。麻衣所謂天一生水，坎之氣孕於乾金，此皆言其成象。必待天一與地六合而成水，乾、坎合而水成於金，凡此皆言其成形。夫以五行生成之?dāng)?shù)，雖兒童亦能成誦。要其義，實(shí)雖老壯亦不知著落，即成變化，行鬼神之意。麻衣知之矣。故夫子曰：知變化之道者，其知神之所爲(wèi)乎。又曰易無(wú)思也，無(wú)爲(wèi)也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患；神以知來(lái)，知以藏徃。古之聰明睿知，神武而不殺者夫。故又曰：法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)。懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴。無(wú)非以是而推之也。故又曰：三天兩地而倚數(shù)。試以人之手、足指而驗(yàn)之，手指之節(jié)，則兩地而三天，足指之節(jié)，則三天而兩地；手、足指之各具其五，是又五數(shù)之所自見也。乾之文言曰：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，後天而奉天時(shí)；天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？大有一卦，惟五爻爲(wèi)陰，是亦虛五之意；而上九之天爻，則有曰：自天祐之，吉無(wú)不利。天也，人也，一也；合而言之，道也。故爲(wèi)之說(shuō)曰：易由乾、坤而至坎、離，由坎、離而至震、艮、巽、兊，則天地之體備而易、道、彰；由天地而陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而精氣，則人性成而吾身立，是知八卦九章即吾身之八骸、九竅，五運(yùn)六氣即吾身之五藏、六府。象、數(shù)、爻、策，無(wú)一事之不備精、神、魂、魄，無(wú)一物之不有一氣周流陰、陽(yáng)、闔、闢。大易之道端在是矣。

周易參同契注卷下