右第六十章

右第六十章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而爲(wèi)竒者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷手矣。

治天下務(wù)專常道，以利群生，勿尚苛暴。若苛暴，民爲(wèi)所殺者多矣。若果而行此，是謂勇。當(dāng)法天地，施大道，如四時之常經(jīng)，居動以時，順其事而賞罰焉。則民被恩，活者多矣。設(shè)問於治天下者，此二事果從何耶？從勇則害，從不敢勇則利。又戒曰，天道幽微，惡盈而好謙，惟上帝好生，善與不善，禍福之降，有不可測者。雖上古聖人，嚴(yán)恭寅畏，乃不敢自安，難之又難。天不與萬物爭，天常健而不息，萬物順時而自安，四序之交，若赴召者，不期而然。若有謀乎？此天道之昭昭。爲(wèi)君者，敢侮天下而賤萬物，天憲不昏，雖不速而必報，其有畏乎？民不怕死，乃以極刑以禁之，是爲(wèi)不可。若使民果然怕死，國以此爲(wèi)竒。老子云：吾豈不執(zhí)而殺之？噫！畏天道而孰敢。王者陳綱紀(jì)，各有所司，司之以道，民有可罪者，乃有司責(zé)之，官守法以治之，然如是猶有過誤者，故違者君有所不赦。天地以司君，君乃代天而理物，若或妄爲(wèi)，其有救乎？即人主不赦過誤，故違者是也。