羣書治要卷第十七

羣書治要卷第十七

秘書監(jiān)。鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰。

漢書五

傳：

張釋之，字季，南陽人也。以貲爲(wèi)郞，事文帝十年不得調(diào)，欲免歸。中郞將爰盎知其賢，惜其去，乃請徙釋之補(bǔ)謁者。釋之?dāng)叄蚯把员阋耸?，文帝稱善，拜釋之爲(wèi)謁者僕射。從行，上登虎圈，問上林尉禽獸簿，十餘問，尉左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉，欲以觀其能，口對響應(yīng)無窮者。文帝曰：吏不當(dāng)如此耶？詔拜嗇夫爲(wèi)上林令。釋之前曰：陛下以絳侯周勃何人也？上曰：長者。又復(fù)問：東陽侯張相如何人也？上復(fù)曰：長者。釋之曰：夫絳侯、東陽侯稱爲(wèi)長者，此兩人言事曾不能出口，豈效嗇夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，其弊徒文具，無惻隱之實(shí)，以故不聞其過。陵夷至於二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)靡。爭口辯，無其實(shí)。且下之化上，疾於景響擧措，不可不察也。文帝曰：善。廼止。從行至覇陵，上顧謂羣臣曰：嗟乎！以北山石爲(wèi)槨，用紵絮斮陳?其間，豈可動哉！左右皆曰：善。釋之前曰：使其中有可欲，雖錮南山猶有?；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？文帝稱善。其後拜釋之爲(wèi)廷尉。頃之，上行出中渭橋，有一人從橋下走，乘輿馬驚，於是使騎捕屬廷尉。釋之奏當(dāng)：此人犯蹕，當(dāng)罰金。上怒曰：此人親驚吾馬，馬賴和柔，令他馬，固不敗傷我乎？而廷尉廼當(dāng)之罰金。釋之曰：法者，天子所與天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。且方其時，上使使誅之，則巳。今巳下廷尉。廷尉，天下之平也，壹傾，天下用法皆爲(wèi)之輕重，民安所措其手足？唯陛下察之。良久，曰：廷尉當(dāng)是也。其後人有盜高廟坐前玉環(huán)，得，文帝怒，下廷尉治，奏當(dāng)棄市。上大怒曰：人無道，廼盜先帝器。吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。釋之曰：法如是足矣，且罪等，然以逆順爲(wèi)基。今盜宗廟器而族之，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎？乃許廷尉當(dāng)。

馮唐，趙人也，以孝著，爲(wèi)郞中署長，事文帝。帝輦過，問唐曰：父老何自爲(wèi)郞？家安在？具以實(shí)言，曰：吾居代時，吾尚食監(jiān)高袪數(shù)爲(wèi)我言趙將李齊之賢，戰(zhàn)於鉅鹿下，吾每飮食，意未甞，不在鉅鹿也。父老知之乎？唐對曰：齊尚不如廉頗、李牧。上曰：嗟乎！吾獨(dú)不得廉頗、李牧?xí)r爲(wèi)將，豈憂匈奴哉！唐曰：陛下雖有頗、牧，不能用也。上怒，起入禁中。良久，召唐復(fù)問曰：公何以言吾不能用頗、牧也？對曰：臣聞上古王者遣將也，跪而推轂曰：闑以內(nèi)，寡人制之；闑以外，將軍制之。軍功爵賞皆決於外，歸而奏之。此非空言也。李牧之爲(wèi)趙將，居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決於外，不從中覆也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其知能。是以北逐單于，破東胡，滅澹林，西抑強(qiáng)秦，南支韓、魏。今臣竊聞魏尚爲(wèi)雲(yún)中守，軍市租盡以給士卒，出私養(yǎng)錢，五日壹?xì)⑴Ｒ责嬞e客軍吏舍人，是以匈奴遠(yuǎn)避，不近雲(yún)中之塞。虜甞壹入，尚帥車騎擊之，所殺甚衆(zhòng)。上功莫府，一言不相應(yīng)，文吏以法繩之，其賞不行。愚以爲(wèi)陛下法太明，賞太輕，罰太重。且魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得頗、牧，不能用也。臣誠愚，觸忌諱，死罪。文帝悅。是日令唐持節(jié)赦魏尚，復(fù)以爲(wèi)雲(yún)中守，而拜唐爲(wèi)車騎都尉。

汲黯字長孺，濮陽人也，爲(wèi)人正直，以嚴(yán)見憚。武帝召爲(wèi)中大夫，以數(shù)切諫，不得久留，內(nèi)遷爲(wèi)東海太守。黯學(xué)黃老言，治民好淸靜，責(zé)大指而不細(xì)苛。黯多病，臥閤內(nèi)不出。歲餘，東海大治。召爲(wèi)主爵都尉。治務(wù)在無爲(wèi)而巳，引大體，不拘文法。上曰：汲黯何如人也？嚴(yán)助曰：使黯任職居官，亡以瘉人。然至其輔少主，雖自謂賁、育，弗能奪也。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯，近之矣。大將軍靑侍中，上踞厠視之。丞相弘宴見，上或時不冠，至如見黯，不冠不見也。甞坐武帳，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帳中，使人可其奏。其見敬禮如此。張湯以更定律令爲(wèi)廷尉，黯質(zhì)責(zé)湯於上前，曰：公爲(wèi)正卿，上不能襃先帝之功業(yè)，下不能化天下之邪心，安國富民，使囹圄空虛，何空取高皇帝約束紛更之爲(wèi)？而公以此無種矣！黯時與湯論議，湯辯常在，文深小苛。黯憤發(fā)罵曰：天下謂刀筆吏不可以爲(wèi)公卿，果然，必湯也。令天下重足而立，側(cè)目而視矣。

賈山，潁川人也。孝文時言治亂之道，借秦爲(wèi)諭，名曰至言。其辭曰：夫布衣韋帶之士，修身於內(nèi)，成名於外，而使後世不絕息。至秦則不然，貴爲(wèi)天子，富有天下，賦斂重?cái)?shù)，赭衣半道，羣盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽，一夫大呼，天下響應(yīng)。秦非徒如此也，又起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼔帷帳，不移而具。又爲(wèi)阿房之殿，殿高數(shù)十仭，東西五里，南北千歩，從車羅騎，四馬騖馳，旌旗不撓。爲(wèi)宮室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而託處焉。爲(wèi)馳道於天下，東窮燕齊，南極吳楚，道廣五十歩，厚築其外，隱以金椎，樹以靑松。爲(wèi)馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑而託足焉。死葬乎驪山，吏徒數(shù)十萬人，曠日十年。下徹三泉，冶銅錮其內(nèi)，?塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林，爲(wèi)葬埋之，侈至於此，使其後世曾不得蓬顆蔽冢而託葬焉。秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃巳加矣。臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。臣聞忠臣之事君也，言切直則不用，其身危，不切直則不可以明道。故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以?死而竭智也。地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皐河瀕，雖有惡種，無不猥大。故地之美者善養(yǎng)禾，君之仁者善養(yǎng)士。雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。今人主之威，非特雷霆，勢重非特萬鈞也。開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又廼況於縱欲，恣行暴虐，惡聞其過乎？震之以威，壓之以重，則雖有堯舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣。弗聞，則社稷危矣。古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內(nèi)，其義莫不爲(wèi)臣。然而養(yǎng)三老於大學(xué)，擧賢以自輔弼，求脩正之士使直諫，故尊養(yǎng)三老，示孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也。學(xué)問至於芻蕘者，求善無厭也。商人庶人誹謗巳而改之從善，無不聽也。昔者秦力并萬國，富有天下，破六國以爲(wèi)郡縣，築長城以爲(wèi)關(guān)塞。秦地之固，大小之勢，輕重之權(quán)，其與一家之富，一夫之彊胡，可勝計(jì)也。然而兵破於陳渉，地奪於劉氏者，何也？秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲也。昔者周蓋千八百國，以九州之民，養(yǎng)千八百之君，用民之力，不過歲三日，什一而藉。君有餘財(cái)，民有餘力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力疲不勝其役，財(cái)盡不勝其求。一君之身所以自養(yǎng)者，馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。勞疲者不得休息，飢寒者不得衣食，無辜死刑者無所吿訴，人與之爲(wèi)怨，家與之爲(wèi)讎，故天下壞也。身死纔數(shù)月，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。秦皇帝居滅絕之中而不自知者，何也？天下莫敢吿也。其所以莫敢吿者，何也？無養(yǎng)老之義，無輔弼之臣，無進(jìn)諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士，是以偸合茍容，比其德則賢於堯舜，課其功則賢於湯武，天下巳潰而莫之吿也。詩曰：非言不能，胡此畏忌。此之謂也。又曰：濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。天下未甞無士也，然而文王獨(dú)言以寧者，何也？文王好仁，故仁興。得士而敬之，則士用。用之有禮義，故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之，疾則臨視之無數(shù)，死則弔哭之，爲(wèi)之服錫衰而三臨其喪。未斂不飲酒食肉，未葬不擧樂。當(dāng)宗廟之祭而死，爲(wèi)之廢樂。故古之君人者，於其臣也，可謂盡禮矣。故臣下莫敢不竭力盡死以報(bào)其上，功德立於後世，而令問不忘也。

鄒陽，齊人也，事吳王濞。濞以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀。陽奏書諫，吳王不納其言，去之梁，從孝王遊。陽爲(wèi)人有智略，忼慨不茍合，介於羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽，惡之於孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽廼從獄中上書曰：臣聞忠無不報(bào)，信不見疑。臣常以爲(wèi)然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛(wèi)先生爲(wèi)秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知。左右不明，卒從吏訊，爲(wèi)世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，無使臣爲(wèi)箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，廼今知之。願大王孰察，少加憐焉。語曰：有白頭如新，傾蓋如故。何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄。以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國，死兩君者，行合於志，慕義無窮也。蘇秦相燕，人惡於燕王，燕王按劔而怒，食以駃騠。白圭顯於中山，人惡之魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉？女無美惡，入宮見妬；士無賢不肖，入朝見疾。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山；范雎拉脇折齒於魏，卒爲(wèi)應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，故不能自免於疾妬之人也。百里奚乞於道路，繆公委之以政；寗戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽(yù)左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑於衆(zhòng)口哉？故偏聽生姦，獨(dú)任成亂。昔魯聽季孫之說，逐孔子，宋任子冉之計(jì)，囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒?，而二國以危。何則？衆(zhòng)口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強(qiáng)威宣。此二國豈係於俗，牽於世，繫奇偏之辭哉？公聽並觀，明當(dāng)世故。意合，則胡、越爲(wèi)兄弟，由余、子臧是矣；不合，則骨肉爲(wèi)讎敵，朱?、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易爲(wèi)也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公，爲(wèi)人灌園也。今人主誠能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，無愛於士，則桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權(quán)，假聖王之資乎？然則荊軻沈七族，要離燔妻子，豈足爲(wèi)大王道哉？臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道，衆(zhòng)莫不按劔相盻者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而爲(wèi)萬乘器者，以左右先爲(wèi)之容也。故無因至前，雖出隨珠和璧，祇結(jié)怨而不見德；有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖?堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當(dāng)世之君，則人主必襲案劔相盻之跡矣。是使布衣之士，不得爲(wèi)枯木朽株之資也。今人主沈諂?之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤於世也。臣聞盛飾入朝者，不以私?jīng)@義；砥礪名號者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子?車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權(quán)，脇於位勢之貴，?面汙行，以事諂?之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉？書奏，孝王立出之，卒爲(wèi)上客。枚乘字叔，淮陰人也，爲(wèi)吳王濞郞中。吳王之初，怨望謀爲(wèi)逆也，乘奏書諫曰：臣聞得全者全昌，失全者全亡。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘願披心腹而效愚忠，唯大王少加意念於臣乘言。夫以一縷之任，係千鈞之重，上懸之無極之高，下　之不測之深，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭，鼓而驚之；係方絕，又重鎭之。係絕於天，不可復(fù)結(jié)；墜入深泉，難以復(fù)出。其出不出，間不容髮。能聽忠臣之言，百擧必脫。必若所欲爲(wèi)，危於累卵，難於上天；變所欲爲(wèi)，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之埶，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。人性有畏其影而惡其跡者，郤背而走，跡逾多，影逾疾，不知就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿爲(wèi)。欲湯之凔，一人炊之，百人揚(yáng)之，無益也，不如絕薪止火而巳。不絕之於彼。而救之於此。譬由抱薪而救火也。夫銖銖而稱之。至石必差。寸寸而度之。至丈必過。石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生而如蘗。足可搔而絕。手可擢而?。據(jù)其未生。先其未形也。磨礱砥礪。不見其損。有時而盡。種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王孰計(jì)而行之，此百世不易之道也。吳王不納，乘去而之梁。

路溫舒字長君，鉅鹿人也。宣帝初卽位，溫舒上書言宜尚德緩刑，其辭曰：臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯；近世諸呂作亂，而孝文爲(wèi)大宗。由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，壹遠(yuǎn)近，敬賢如大賓，愛民如赤子。內(nèi)恕情之所安，而施之海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之後，必有異舊之德，此賢聖所以昭天命也。陛下初登至尊，宜改前世之失，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意。臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學(xué)，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世，忠良切言皆欝於胷，譽(yù)?之聲日滿於耳。虛美熏心，實(shí)禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命，死者不可生，斷者不可屬。書曰：與殺不辜，寧失不經(jīng)。今治獄吏則不然，上下相毆，以刻爲(wèi)明，深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流離於市，被刑之徒，比肩而立，大辟之計(jì)，歲以萬數(shù)，此仁聖之所傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以示之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍜練而周內(nèi)之。蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇聽之，猶以爲(wèi)死有餘辠。何則？成練者衆(zhòng)，文致之罪明也。是以獄吏專爲(wèi)深刻，殘賊，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：畫地爲(wèi)?yīng)z議不入；刻木爲(wèi)吏期不對。此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄，敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳皇集；誹謗之罪不誅，而後良言進(jìn)。故古人有言曰：山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜匿惡，國君含詬。唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，則太平之風(fēng)可興於世，永履和樂，與天無極，天下幸甚！上善其言。

蘓建，杜陵人也。子武，字子卿。武帝遣武以中郞將持節(jié)送匈奴，使與副中郞將張勝及假吏常惠等俱會虞常等謀反匈奴中。虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能爲(wèi)漢殺之。吾母與弟在漢，幸?其賞。人夜亡吿之。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰：卽謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之。單于使衛(wèi)律召武受辭，武曰：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，氣絕，半日復(fù)息。單于壯其節(jié)，使使曉武。會論虞常，欲因此時降武，劔斬虞常。巳律曰：單于募降者赦罪。擧劔欲擊之，勝請降。律謂武曰：副有罪，當(dāng)相坐。復(fù)擧劔擬之，武不動。律曰：蘇君律前負(fù)漢歸匈奴，幸?大恩，賜號稱王，擁衆(zhòng)數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復(fù)然，空以身膏草野，誰復(fù)知之！武不應(yīng)。律曰：君因我降，與君爲(wèi)兄弟，今不聽吾計(jì)，後雖欲復(fù)見我，尚可得乎？武罵律曰：汝?duì)?wèi)人臣子，不顧恩義，畔主背親，爲(wèi)降虜於蠻夷，何以汝?duì)?wèi)見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲鬭兩主，觀禍敗。南越殺漢使者，屠爲(wèi)九郡；宛王殺漢使者，頭懸北闕；朝鮮殺漢使者，卽時誅滅；獨(dú)匈奴未耳。若知我不降，明欲令兩國相攻，匈奴之禍從我始矣。律知武終不可，脇白單于。單于愈益欲降之，廼幽武置大窖中，絕不飮食。天雨雪，武臥齧雪與?毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以爲(wèi)神，乃徙武北海上無人處，使牧羝羊，曰：羊乳乃得歸。武至海上，稟食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)而牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。單于使李陵至海上，爲(wèi)武置酒設(shè)樂，因謂武曰：單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下。虛心欲相待，終不得歸，空自苦無人之地，信義安攸見乎？來時大夫人巳不幸，子卿婦年少，聞巳更嫁矣，獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十餘年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母繫保宮，子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令無常，大臣無罪，夷滅者數(shù)十家，安危不可知，尚復(fù)誰爲(wèi)乎？願聽陵計(jì)。武曰：武父子無功德，皆陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常願肝腦塗地。今得殺身自効，雖?斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君猶子事父，子爲(wèi)父死，無所恨，願勿復(fù)再言。陵與武飮數(shù)日，復(fù)曰：子卿壹聽陵言。武曰：自分巳死久矣。王必欲降，武請畢今日之驩，效死於前。陵見其至誠，喟然歎曰：嗟乎義士！陵與衛(wèi)律之罪上通天。因泣下霑襟，與武決去。武留匈奴十九年，始以強(qiáng)壯出，及還，須髮盡白。在匈奴，聞上崩，南向號哭，歐血旦夕。臨數(shù)月，卒得全歸。宣帝甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美，乃圖畫其人於麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名，唯霍光不名，曰大司馬大將軍博陸侯，姓霍氏，次曰衛(wèi)將軍富平侯張安世，次曰車騎將軍龍額侯韓增，次曰後將軍營平侯趙充國，次曰丞相高平侯魏相，次曰：丞相博陽侯丙吉次曰：御史大夫建平侯杜延年次曰：宗正陽成侯劉德次曰：少府梁丘賀次曰：太子太傅蕭望之次曰典屬國蘇武皆有功德知名當(dāng)世是以表而揚(yáng)之明中興輔佐列於方叔召虎仲山甫焉凡十一人

韓安國字長孺梁人也。爲(wèi)御史大夫。是時匈奴請和親，上下其議。大行王恢議曰：漢與匈奴和親，率不過數(shù)歲，卽背約，不如勿許擧兵擊之。安國曰：千里而戰(zhàn)，卽兵不獲利。今匈奴負(fù)戎馬足，懷鳥獸心，遷徙鳥集，難得而制。得其地不足爲(wèi)廣，有其衆(zhòng)不足爲(wèi)強(qiáng)，自古弗屬。漢數(shù)千里爭利，則人馬疲，虜以全制其弊，埶必危殆。臣故以爲(wèi)不如和親。羣臣議多附安國，於是上許和親。明年，雁門馬邑豪聶壹因大行王恢言：匈奴初和親，親信邊，可誘以利致之，伏兵襲，必破之道也。上廼，召問公卿，曰：朕飾子女以配單于，幣帛文錦，賂之甚厚。單于待命加?jì)?，侵盜無巳，邊境數(shù)驚，朕甚閔之。今欲擧兵攻之，何如？大行王恢對曰：陛下雖未言，臣固願效之。臣聞全代之時，北有強(qiáng)胡之?dāng)?，?nèi)連中國之兵，然尚得養(yǎng)老長幼，倉廩常實(shí)，匈奴不輕侵也。今以陛下威，海內(nèi)爲(wèi)一，又遣子弟乘邊守塞，轉(zhuǎn)粟輓輸，以爲(wèi)之備。然匈奴侵盜不巳者，無他，以不恐之故耳。臣竊以爲(wèi)擊之便。安國曰：不然。臣聞高皇帝甞圍於平城，七日不食，天下歌之，解圍反位。而無忿怒之心。夫聖人以天下爲(wèi)度者也，不以已私怒傷天下之功。故廼遣劉敬奉金千斤以結(jié)和親。至今爲(wèi)五世利。孝文皇帝又甞壹擁天下之精兵，聚之廣武，常谿然無尺寸之功。而天下黔首無不憂者。孝文寤於兵之不可宿。故復(fù)合和親之約。此二聖之跡。足以爲(wèi)効矣。臣竊以爲(wèi)勿擊便?；衷?。不然。臣聞五帝不相襲禮。三王不相復(fù)樂，非故相反也，各因世宜。且高帝所以不報(bào)平城之怨者，非力不能，所以休天下之心也。今邊境數(shù)驚，士卒傷死，中國槥車相望，此仁人之所隱也。臣故曰擊之便。安國曰：不然。臣聞利不十者不易業(yè)，功不百者不變常。且自三代之盛，夷狄不與正朔服色，非威不能制，強(qiáng)弗能服也。以爲(wèi)遠(yuǎn)方絕地不牧之臣，不足煩中國也。且匈奴輕疾悍亟之兵也，至如猋風(fēng)，去如收電，逐獸隨草，居處無常，難得而制。今使邊郡久廢耕織，以支胡之常事，其勢不相權(quán)也。臣故曰勿擊便。恢曰：不然。臣聞鳳鳥乘於風(fēng)，聖人因於時。昔秦穆公都雍，地方三百里，知時宜之變，攻取西戎，闢地千里。及後?恬爲(wèi)秦侵胡，闢數(shù)千里，以河爲(wèi)境，匈奴不敢飮馬於河。夫匈奴獨(dú)可以威服，不可以仁畜也。今以中國之威，萬倍之資，遣百分之一以攻匈奴，譬猶以強(qiáng)弩射且潰之癰也，必不留行矣。若是，則北發(fā)月氏，可得而臣也。故曰擊之便。安國曰：不然。臣聞用兵者以飽待飢，正治以待其亂，定舍以待其勞。故接兵覆衆(zhòng)，伐國墮城，常坐而役敵國，此聖人之兵也。且臣聞之，衝風(fēng)之衰，不能起毛羽；強(qiáng)弩之末，力不能入魯縞。夫盛之有衰，猶朝之有暮也。今卷甲輕擧，深入長敺，難以爲(wèi)功。從行則迫脇，橫行則中絕，疾則糧乏，徐則後利，不至千里，人馬乏食。兵法曰：遺人獲也。意者有他繆巧以禽之，則臣不知也。不然，則未見深入之利也。臣故曰勿擊便。恢曰：不然。夫草木遭霜者，不可以風(fēng)過。淸水明鏡不可以形逃。通方之士不可以文亂。今臣言擊之者，固非發(fā)而深入也。將順因單于之欲，誘而致之邊。吾選驍騎壯士，審遮險阻。吾勢巳定?；驙I其左，或營其右，或當(dāng)其前，或絕其後。單于可禽，百全必取。上曰：善。廼從恢議。陰使聶壹爲(wèi)間，亡入匈奴，謂單于曰：吾能斬馬邑令丞以城降，財(cái)物可盡得。單于信以爲(wèi)然而許之。聶壹廼詐，斬死罪囚，懸其頭馬邑城下，示單于使者。於是單于穿塞，將十萬騎入武州塞。是時漢兵三十餘萬匿馬邑旁谷中，約單于入馬邑，縱兵擊之。單于入塞，未至馬邑百餘里，覺之，還去。諸將竟無功，恢坐自殺。董仲舒，廣川人也。下帷讀書，三年不窺園擧賢良。武帝制問焉，曰：蓋聞五帝三王之道，改制作樂，而天下洽和，百王同之。聖王巳沒，鐘鼓筦弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行作，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚衆(zhòng)，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止。豈其所持操或誖繆而失統(tǒng)與？固天降命不可復(fù)反與？夙興夜寐，法上古者，又將無補(bǔ)與？三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何脩何飾，而膏露降，百穀登。德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平。受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及羣生。士大夫其明以諭朕，靡有所隱。仲舒對曰：陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)按春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴吿之，不知自省。又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大無道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而巳矣。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而智益明。強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有効者也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚衆(zhòng)，所任者非其人，而所由者非其道也。夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽厲不由也。至於宣王，思昔先王之德，周道粲然復(fù)興，此夙夜不懈行善之所致也?？鬃釉唬喝四芎氲溃堑篮肴艘?。故治亂廢興在於己，非天降命，不可得反也。及至後世，淫泆衰微，諸侯背叛，廢德敎而任刑罰，刑罰不中，則生邪氣。邪氣積於下，怨惡蓄於上，上下不和，陰陽繆戾，而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。故堯舜行德，則民仁壽，桀紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所爲(wèi)；猶金之在鎔，唯冶者之所鑄。綏之斯倈，動之斯和，此之謂也。天道之大者在陰陽。陽爲(wèi)德，陰爲(wèi)刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長爲(wèi)事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲也。王者承天意以從事，故任德敎而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。爲(wèi)政而任刑，不順於天，故先王莫之肯爲(wèi)也。今廢先王任德敎之官，而獨(dú)用執(zhí)法之吏治民，無乃任刑之意與？孔子曰：不敎而誅謂之虐。虐政用於下，而欲德敎之被四海，故難成也。故爲(wèi)人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹於正，而無有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，羣生和而萬民殖，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆倈臣。諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子稱鳳鳥不至，河不出圖，吾巳矣夫，自悲能致此物，而身卑賤不得致也。今陛下居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，然而天地未應(yīng)，而美祥莫至者，何也？凡民之從利，如水之走下，不以敎化隄防之，不能止也。是故敎化立而奸邪皆止者，其隄防完也。敎化廢而奸邪皆出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者，莫不以敎化爲(wèi)大務(wù)，立大學(xué)以敎於國，設(shè)庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，敎化行而習(xí)俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)脩敎化而崇起之。敎化巳明，習(xí)俗巳成，子孫循之，行五六百歲，尚未敗也。至周之末世，大爲(wèi)無道，以失天下。秦繼其後，猶不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，棄捐禮誼，其心欲盡滅先聖之道，而專爲(wèi)自恣茍簡之治，故立爲(wèi)天子，十四歲而國破亡矣。自古以來，未甞有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也，其遺毒餘烈，至今未滅。今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，無可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，以薪救火，愈甚無益也。竊譬之琴瑟，琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼔也。爲(wèi)政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工，不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不可善治者，失之於當(dāng)更化而不更化也。古人有言：臨川而羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。今臨政而願治，七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來。夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當(dāng)脩飾也。五者脩飾，故受天之祜，而享鬼之靈，德施乎方外，延及羣生也。天子覽其對而異焉。制曰：蓋聞虞舜之時，　拱無爲(wèi)而天下太平，周文王至於日昃不暇食而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何?勞之殊也？殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡。成、康不式，四十餘年，天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚衆(zhòng)，刑者相望。朕夙寤晨興，惟前帝王之憲，功烈休德，未始云獲。今陰陽錯謬，羣生寡遂，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽，未得其眞。明其指略，稱朕意焉。仲舒對曰：臣聞堯受命以天下爲(wèi)憂，而未聞以位爲(wèi)樂也。故誅逐亂臣，務(wù)求賢聖，是以敎化大行，天下和洽。虞舜因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以　拱無爲(wèi)而天下治?？鬃釉唬荷乇M善矣。此之謂也。至殷紂逆天暴物，殺戮賢智，天下耗亂，萬民不安。文王順天理物，悼痛而欲安之，是以日昃不暇食也。由此觀之，帝王之條貫同，然而勞?異，所遇之時異也。陛下愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故擧賢良方正之士，論議考問，將欲興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也。此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所及也。然而臣竊有所怪。夫古之天下，亦今之天下。共是天下，古以大治，上下和睦，不令而行，不禁而止，吏無奸邪，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海。以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也？安所繆戾而陵夷若是？意者有所失於古之道與。有所詭於天之理與。夫天亦有所分與。與上齒者去其角。傅其翼者兩其足。是所受大者不得取小也。古之所與祿者。不食於力。不動於末。是亦受大者不得取小也。夫巳受大又取小。天不能足。而況人乎。此民之所以囂囂苦不足也。身?而載高位。家溫而食厚祿。因乘富貴之資力。以與民爭利於下。民安能如之哉。是故博其產(chǎn)業(yè)。蓄其積委。務(wù)此而無巳以迫蹵民。民寖以大窮。富者奢侈羨溢。貧者窮急愁苦。而上不救。則民不樂生。民不樂生。尚不避死。安能避罪。此刑罰之所以繁。而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而巳，不與民爭業(yè)，然後利可均布。而民可家足也。此上天之理，而太古之道，天子之所宜法以爲(wèi)制，大夫之所當(dāng)循以爲(wèi)行也。故公儀子怒而出其婦，慍而?其葵，曰：吾巳食祿矣。又奪園夫工女利乎？古之賢人君子在列位者皆如是，故下高其行而從其敎，民化其廉而不貪鄙。故詩曰：赫赫師尹，民具爾瞻。由是觀之，天子大夫者，下民之所視効，豈可以居賢人之位而爲(wèi)庶人行哉？皇皇求財(cái)利，?？謪T乏者，庶人之意也?；驶是笕柿x，?？植荒芑裾撸蠓蛑庖?。易曰：負(fù)且乘，致?至。乘車者，君子之位也；負(fù)擔(dān)者，小人之事也。此言居君子之位而爲(wèi)庶人行者，其患禍必至也。羣書治要卷第十七。