菩薩地持經(jīng)卷第四

菩薩地持經(jīng)卷第四

北涼天竺三藏法師曇無讖譯

方便處戒品第十

云何菩薩尸波羅蜜？畧說有九種：一者自性戒；二者一切戒；三者難戒；四者一切門戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除惱戒；八者此世他世樂戒；九者淸淨(jìng)戒。

自性戒？者畧說四德成就，名自性戒。云何爲(wèi)四？一者從他正受；二者善淨(jìng)心；三者若??懺；四者專精?住從初堅(jiān)持不?。從他正受者，外顧他，於?慙心生，善淨(jìng)心受者內(nèi)自顧於?愧心生。若?，?懺從初堅(jiān)持如是不?戒。菩薩有二因緣心無有悔，依受戒，淨(jìng)心戒起、慙愧心起；慙愧心故於所受戒，能善護(hù)持善護(hù)持故心無有悔。從他正受善淨(jìng)心，此二是法。若??懺、從初堅(jiān)持此二隨法。從他正受、善淨(jìng)心從、初堅(jiān)持此三是菩薩不壞戒。若??懺者，毀而還?。若菩薩四德成就，自性戒、名眞實(shí)戒，自利利他，多所安隱多所快樂，哀愍世間饒益天人。受戒隨戒，當(dāng)知無量攝受。菩薩無量淨(jìng)戒，攝取一切安樂衆(zhòng)生，成大果?獲大福利，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

名自性戒一切戒？者畧說有二種：一者在家；二者出家在，家出家所受持者名一切戒。一切戒?有三種：一者律儀戒；二者攝善法戒；三者攝衆(zhòng)生戒。律儀戒者，謂七衆(zhòng)所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆?。在家出家隨其所應(yīng)，是名律儀戒。攝善法戒者，菩薩所受律儀戒，上修大菩提身口意善，是名畧說。一切名攝善法戒，何者是？謂菩薩依戒住戒，修聞慧思慧，奢摩他毗婆舍?修慧，空閑靜黙，?敬師長(zhǎng)禮事供養(yǎng)，見疾病者起悲愍心瞻?供給，聞?wù)f法者歎言善哉，實(shí)功德者稱揚(yáng)讚美，一切衆(zhòng)生所作功德心口隨喜，有侵?者悉能安忍，身口意業(yè)巳作當(dāng)作，一切?向無上菩提。隨時(shí)修?種種勝願(yuàn)，常?精進(jìn)供養(yǎng)三寶，於諸善法心不放?，?慧護(hù)持身口淨(jìng)戒，守?cái)z根門飯食知量，初夜後夜未曾?眠，親近善人依善知識(shí)，常省巳過、知巳不?，隨其所?於佛菩薩及同行所如法懺悔。如是等護(hù)持修?長(zhǎng)養(yǎng)善法戒，是名攝善法戒。

攝衆(zhòng)生戒者，畧說有十一種：一者衆(zhòng)生所作諸饒益業(yè)，悉與同事。二者衆(zhòng)生巳起未起病等諸苦及瞻病者，悉與爲(wèi)伴。三者爲(wèi)諸衆(zhòng)生說世間出世間法，或以方便令得智慧。四者知恩?恩。五者衆(zhòng)生種種恐怖，師子虎狼王賊水火，悉能救護(hù)。若有衆(zhòng)生喪失親屬財(cái)物諸難，能爲(wèi)開解令離憂惱。六者若見衆(zhòng)生貧窮困乏，隨其所須。悉能給施七者德行具足正受依止，如法畜衆(zhòng)。八者隨時(shí)往反先語(yǔ)安慰，給施衣食說世善語(yǔ)，進(jìn)止非巳去來隨物。如是等事，安衆(zhòng)生者皆悉隨順；若非安者，皆悉遠(yuǎn)離。九者有實(shí)功德者稱揚(yáng)讚美。十者有過惡者?心折伏訶責(zé)罰?，令其攺悔。十一者以神通力示現(xiàn)惡道，令彼衆(zhòng)生畏厭衆(zhòng)惡奉修佛法，歡喜信樂生希有心。

是名攝衆(zhòng)生戒云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住攝衆(zhòng)生戒、善護(hù)持戒、善攝善法戒、一切行攝衆(zhòng)生戒？菩薩住波羅提木叉律儀戒，捨轉(zhuǎn)輪王出家學(xué)道，不顧尊位如遺草土，捨離五欲如?涕唾，來世乃至魔天五欲亦無願(yuàn)樂，終不爲(wèi)彼修持梵行。心常恐怖如實(shí)見過，於現(xiàn)在樂如畏風(fēng)雹，正見觀察而不味著。其性恬靜好處空閑，若衆(zhòng)若獨(dú)心常安住，不限持戒生知足想，依戒修?菩薩正受所生無量功德。若近四衆(zhòng)不說非法，於空閑處不住惡覺，設(shè)令暫起?自悔責(zé)深見其過，見過患巳還得本心。若聞菩薩一切戒法，大地菩薩微妙無量不可思議久遠(yuǎn)難行，心不恐怖亦不懈退，而作是?：“彼是丈夫，能持菩薩不可思議身口淨(jìng)戒。我亦丈夫，必當(dāng)如彼決定無疑?！弊÷蓛x戒菩薩，常省巳過不觀彼闕。若見兇?及惡性人，心不恚恨起法心悲心，?愍方便令得解脫。住律儀戒菩薩，於衆(zhòng)生所不生怖想，況?加害。住律儀戒菩薩，成就五種不放?行，與過去俱、與未來俱、與現(xiàn)在俱、巳作當(dāng)作。菩薩過去所?，如法懺悔，是名過去不放?行。未來當(dāng)?，當(dāng)如法懺，是名未來不放?行?，F(xiàn)在所?，?如法懺，是名現(xiàn)在不放?行。如所行如所住，專心護(hù)持，是名巳作不放?行。依巳作不放?行，如所行如所住，不起?戒，是名當(dāng)作不放?行。住律儀戒菩薩，功德覆藏、惡事發(fā)露，少欲知足堪忍衆(zhòng)苦不生憂慼，進(jìn)止安諦威儀詳序，離諸諂曲淨(jìng)修正命。菩薩成就如是十行，名住律儀戒。菩薩持戒，所謂過去五欲心不顧?、未來五欲不生願(yuàn)樂、現(xiàn)在五欲不起貪著，好處空閑不生足想，離惡言惡覺心不自輕，安隱樂住善能?忍，不爲(wèi)放?威儀淨(jìng)命。

菩薩住攝善法戒，於身命財(cái)若起少著，?時(shí)除滅不令增長(zhǎng)，一切?戒因緣煩惱等起?時(shí)除滅。若於衆(zhòng)生起恚害?心?時(shí)除滅，若起懈怠?時(shí)除滅，若起味相應(yīng)禪?時(shí)除滅。如實(shí)知五處，謂善果、善因、善因果、倒及與非倒，攝善法障皆如實(shí)知。菩薩見善果福利而求善因，攝善法倒如實(shí)知之。菩薩得善根，不起無常常見、苦有樂見、不淨(jìng)淨(jìng)見、非我我見，如實(shí)知攝善法障，離不攝善法。菩薩成就如是十行，名住攝善法戒，疾攝諸善法及一切行，所謂依施依戒依忍依精進(jìn)依禪定依成就五行智慧。菩薩住攝衆(zhòng)生戒，有十一種，於一一種成就一切行。一者衆(zhòng)生所作諸饒益業(yè)，若始思量及所施作、行路去來、正業(yè)方便、守護(hù)財(cái)物、和合諍訟、若吉會(huì)若福業(yè)，悉與同事。二者於諸苦事悉與爲(wèi)伴，若見疾病瞻?供給，盲者將道，迷者示路，聾者指授，躃者荷負(fù)，欲纏苦者敎令遠(yuǎn)離，?恚?眠掉悔疑葢，亦?如是。欲覺、恚覺、害覺、親里覺、國(guó)土覺、不?覺、輕侮覺、族姓覺，悉敎遠(yuǎn)離。衆(zhòng)生諍訟不知苦者，能爲(wèi)開解。行路疲乏，施諸所安。三者爲(wèi)諸衆(zhòng)生具足說法，惡行衆(zhòng)生說除惡行善句善味善義，隨順通達(dá)增長(zhǎng)道品?；蚍奖阏f，爲(wèi)惡衆(zhòng)生說除惡行、說除慳法得現(xiàn)果?，少正方便而得大財(cái)，得巳守護(hù)。憎嫉法者，令生信樂淸淨(jìng)見諦，離諸惡?，煩惱永盡一切苦滅。四者知恩?恩。饒益巳者，善心與語(yǔ)問訊慰喩，讚言善來設(shè)坐安處，若等若增酬?無減，諸有所作悉與同事，瞻?病苦隨順說法，滅除恐畏離諸憂惱。若有乏短給施衆(zhòng)具，如法依止隨順其心。有實(shí)德者稱揚(yáng)讚美，有過惡者?心折伏訶責(zé)罰擯，示神通力隨所宜現(xiàn)。五者恐怖衆(zhòng)生爲(wèi)作救護(hù)，謂師子虎狼王賊水火人非人等一切恐怖，悉爲(wèi)救護(hù)令得安隱。若見衆(zhòng)生?屬財(cái)物諸難憂惱，或有喪失?屬善友知識(shí)及諸師長(zhǎng)所尊敬者，或有財(cái)物王賊所奪，水火燒沒忘失寶藏，事業(yè)不成強(qiáng)分私財(cái)，或惡眷屬??資産，悉爲(wèi)開解令離憂惱。六者若見衆(zhòng)生資生不具，衣服飮食疾病湯藥、香蕐燈明、舍宅，財(cái)物車乘服翫諸莊嚴(yán)具如是等乏悉給施。之七者如法畜衆(zhòng)先與依止，以無貪心哀愍心而爲(wèi)說法，賑給所須。若自無者，從彼信心居士長(zhǎng)者求索與之。如法所得衣食湯藥及諸房舍，等?受用無所藏積。以五種法隨時(shí)敎誡，如力種性品中說。八者隨順?biāo)?。先知衆(zhòng)生體性及性，應(yīng)?住者與?同止，隨其所宜與?從事。又隨心者，觀其所行。若以如是身行、如是口行，令彼憂苦無善利者，菩薩不爲(wèi)；雖令憂苦而獲善利者，菩薩爲(wèi)之。若菩薩自行身行口行，非戒所攝亦非功德智慧方便，令彼憂苦無善利者，菩薩不爲(wèi)；與上相違者，菩薩爲(wèi)之。如生憂苦，喜樂亦爾，隨其所應(yīng)廣分別說。又隨心者，若見衆(zhòng)生有?恨色，尚不歎其德，況說其惡，亦不懺謝。又隨心者，人不問訊安慰巳者，猶尚自往問訊安慰，況來問訊而不酬和，唯除敎誡。又隨心者，不惱他人，除?愍心諸根寂靜訶責(zé)弟子令其調(diào)伏。又隨心者，不嗤?不戲弄令其慙恥而生疑悔。彼雖不如，不言：“汝?墮在負(fù)處。”見人謙下，亦不自高。又隨心者，非不?近、不極?近、不非時(shí)?近。又隨心者，於他??不說其過，於他?者不稱其德，不親善者不與同事。不多求欲，若有所取知量知足。若有請(qǐng)者不逆其意，若有嫌責(zé)如法懺謝。九者實(shí)功德者稱揚(yáng)讚美具足信者歎信功德，戒聞施慧亦?如是。十者應(yīng)折伏，者訶責(zé)折伏微過微?者以?愍心輭語(yǔ)訶責(zé)，中過中?中語(yǔ)訶責(zé)，上過上?上語(yǔ)訶責(zé)。如訶責(zé)，罰擯亦爾輭中過輭中?者隨時(shí)驅(qū)出還令?住，爲(wèi)化?戒及餘人故，以愛益心擯令出衆(zhòng)。上過上?者，不同住不同食，乃至攺悔亦不同住，以?愍心，不令彼人於佛法中多起罪過，亦爲(wèi)敎化餘衆(zhòng)生故。十一者爲(wèi)?zhàn)堃婀尸F(xiàn)神通力，或令恐怖或令歡喜，行惡行者示以惡?，所謂寒氷地獄?地獄等諸惡道處，語(yǔ)其人言：“汝當(dāng)觀此，人間造惡當(dāng)生此中受無量苦?！北艘娍植蓝鷧捨冯x諸惡行。菩薩於大衆(zhòng)中見不信者問事不答，?時(shí)化作金剛力士及餘大力諸天鬼神而恐怖之，以恐怖故捨高慢心敬信正答，其餘大衆(zhòng)聞彼正答亦皆信伏。又以神力，現(xiàn)一爲(wèi)多現(xiàn)多爲(wèi)一，石壁皆過身出水火?；?示現(xiàn)?聲聞神力，令彼歡喜，未信者信，?戒者淸淨(jìng)，少聞?wù)叨嗦?，慳者能施，癡者得慧。菩薩如是名成就一切行攝衆(zhòng)生戒，是名菩薩三種戒藏，無量功德藏。

菩薩欲學(xué)菩薩律義戒、攝善法戒、攝衆(zhòng)生戒者，若在家若出家，發(fā)無上菩提願(yuàn)巳，於同法菩薩，巳發(fā)願(yuàn)者、有智有力、善語(yǔ)善義、能誦能持，如是菩薩所恭敬作禮胡跪合掌作是言：“我某甲?於大德乞受菩薩律儀戒。大德於我不憚勞者，哀愍聽許?！弊魇瞧蛩绕挥壹纾蛞磺蟹鸺按蟮仄兴_，恭敬作禮?其功德，起輭中上淳淨(jìng)心。於佛像前謙下恭敬長(zhǎng)跪曲身。向於智者作是言：“願(yuàn)大德授我菩薩律儀戒?！弊魇钦Z(yǔ)巳，一心?住長(zhǎng)養(yǎng)淨(jìng)心：“我?不久當(dāng)?shù)脽o盡無量無上大功德藏?！比缡?巳黙然而住。爾時(shí)智者，於彼受者不起亂心，若坐若立作是言：“汝某甲善男子！諦聽。法弟！汝是菩薩不？”答言：“是?！薄鞍l(fā)菩提願(yuàn)未？”答言：“巳發(fā)?！?/p>

問巳智者?作是言：“善男子！汝欲於我受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝衆(zhòng)生戒。此戒是過去未來現(xiàn)在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩巳學(xué)、未來一切菩薩當(dāng)學(xué)、現(xiàn)在一切菩薩?學(xué)。汝能受不？”答言：“能?！钡诙谌嗳缡钦f。

智者三說，授菩薩戒竟，受者不起。智者於佛像前敬禮十方世界諸菩薩衆(zhòng)，如是白言：“某甲菩薩於我某前三說受菩薩律儀戒。我爲(wèi)作證?！币磺兄T佛無上大師現(xiàn)知見覺，於一切衆(zhòng)生一切法現(xiàn)知見覺，者亦如是白：“某甲菩薩於我某前三說受菩薩律儀戒。我爲(wèi)作證?！钡诙谌嗳缡前住Ｈ缡鞘芷兴_律儀戒竟。次第十方一切世界無量諸佛，及大地菩薩前，法有相現(xiàn)。爾時(shí)十方世界諸佛菩薩，?是菩薩起如實(shí)知見：“告諸大衆(zhòng)某世界中有某甲從某菩薩受菩薩律儀戒。”於是菩薩起子想弟想，?心愛?。?心愛?故，令是菩薩善法增長(zhǎng)終不退減。如是白，如是知見，如是受菩薩律儀戒竟，智者受者俱起敬禮十方諸佛及菩薩衆(zhòng)。如是菩薩所受律儀戒，於餘一切律儀戒最勝最上，攝受無量無?功德。從第一無上眞實(shí)心，起一切衆(zhòng)生一切種惡行對(duì)治波羅提木叉戒，於此律儀戒，百分不及一、百千萬分乃至極算?譬喩亦不及一，攝受一切諸功德故。住律儀戒菩薩當(dāng)作是思惟：“如法者行、非法不行，功德轉(zhuǎn)增?！睂W(xué)戒菩薩聞修多羅藏所說及菩薩摩德勒伽藏所說，當(dāng)?護(hù)持。有智菩薩不從一切菩薩受菩薩律儀戒。若，初聞菩薩律儀戒不信不順不能思惟，者則不從受慳者貪者、多欲者、不知足者、破戒者、慢緩者、不護(hù)戒者、?者恨者、不堪忍者、?惰者、懈怠者、著?眠者、樂說世事者，如是等人悉不從受。若菩薩修?善心乃至搆牛乳頃者，不飮酒者、不愚癡者、不怯?者、不少聞?wù)摺⒉恢r菩薩修多羅藏者，如是等人悉皆從受。菩薩受菩薩律儀戒者，誹謗?逆菩薩藏者，不向其說亦不敎義。何以故？彼聞不信，無知障故而生誹謗。如是謗者，如受菩薩律儀戒無量功德藏，謗者罪?亦?如是，乃至不捨惡言惡見惡覺，終不捨離如是罪業(yè)。菩薩欲受菩薩律儀戒時(shí)，智者應(yīng)先爲(wèi)說菩薩摩德勒伽藏，所說菩薩律儀戒及?戒相，令受戒者自心觀察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名堅(jiān)固菩薩。如是人者應(yīng)受菩薩律儀戒。

住律儀戒菩，薩有四波羅夷處法。何等爲(wèi)四？菩薩爲(wèi)貪利故自歎巳德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。菩薩自有財(cái)物，性慳惜故，貧苦衆(zhòng)生無所依怙來從求索，不起悲心給施所求，有欲聞法悋惜不說，是名第二波羅夷處法。菩薩橫生?恚，出麤惡言意猶不息，?以手打或加杖石，殘害恐怖?恚增上，前人懴謝不受其懴，結(jié)恨不捨，是名第三波羅夷處法。菩薩誹謗菩薩藏，說相似法於相似法熾然建立，若自心解若從他受，是名第四波羅夷處法。菩薩於此四法若一一?，是名波羅夷處法，何以?四。不能增廣現(xiàn)在、莊嚴(yán)菩提亦不增廣現(xiàn)在淨(jìng)心，是名相似菩薩非實(shí)菩薩。菩薩以輭中煩惱?此四法，不名捨律儀戒。以上煩惱?，是名爲(wèi)捨。若於四法????，不生慙愧歡喜愛樂言是功德，是名上煩惱。菩薩無有頓?波羅?處法，捨菩薩律儀戒，如比丘捨木叉律儀戒。菩薩捨菩薩律儀戒：巳堪任更受非如比丘捨木叉律儀戒不得更受有二因緣捨菩薩律儀戒一者捨無上菩提願(yuàn)；二者起增上煩惱?。無有捨身受身捨菩薩律儀戒，乃至十方在所受生亦?如是。若菩薩不捨大願(yuàn)、非上煩惱?，捨身受身雖不億?，從善知識(shí)??更受，猶是本戒，不名新得。

住律儀戒菩薩，當(dāng)知?非?、?汙不染汙、輭中上。

住律儀戒，菩薩於，佛、若佛塔、若法若經(jīng)卷、若菩薩修多羅藏若菩薩摩德勒伽藏、若比丘?、若大菩薩衆(zhòng)，若不恭敬?惰若懈怠於一日一夜不修供養(yǎng)乃至一禮，不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一?淨(jìng)心者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?。是?染汙起。若忘誤?，非染汙起。不?者，入淨(jìng)心地菩薩，如得不壞淨(jìng)比丘常法，供養(yǎng)佛法?寶。若菩薩多欲不知足，貪著財(cái)物，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，爲(wèi)斷彼故，起欲方便攝受對(duì)治，性利煩惱更??起。

若菩薩見上座有德同法應(yīng)敬者，以?慢心不起恭敬不讓其坐，問訊請(qǐng)法悉不詶答，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠、若無記心、若忘誤?，非染汙起。不?者，若狂、若病、若無力若亂心。若眠作覺相，問訊請(qǐng)法悉不詶答。若上座說法若決定論時(shí)，若自說法若、決定論時(shí)，若聽法若說法衆(zhòng)中、若決定論衆(zhòng)中，若護(hù)說者意，若以方便令彼調(diào)伏、捨惡修善，若護(hù)多人嫌。

若護(hù)?制若菩薩檀越來請(qǐng)，若至自舍、至寺內(nèi)、若至餘家，供施衣食種種衆(zhòng)具，以?慢心不受不往，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，若狂若病若無力、若處、遠(yuǎn)若道路恐難、若知不受令彼調(diào)伏捨惡修善、若先受請(qǐng)、若自修善法不欲暫廢、若爲(wèi)欲聞未曾有法饒益之義及決定論、若知請(qǐng)者爲(wèi)欺惱故、若護(hù)多人嫌、若護(hù)?制。若菩薩檀越，以金銀眞珠摩尼瑠璃寶物奉施，以?慢心?逆不受，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙，起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若?、若知受巳必生貪著、若知受巳施主生悔、若知受巳施主生惑、若知受巳施主貧苦、若知受巳多得憂惱所謂殺縛謫罰奪財(cái)訶責(zé)。

若知是物是三寶物若知是物是劫盜得若菩薩，衆(zhòng)生往至其所欲得聞法，?恨慳嫉不爲(wèi)說者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若外道求短、若狂、若病若無力若知不說令彼調(diào)伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬重若威儀不?、若彼鈍根聞深妙法生怖畏心、若知聞巳增長(zhǎng)邪見、若知聞巳毀呰退沒、若知聞巳向惡人說破壞正法。若菩薩於兇惡?戒衆(zhòng)生以?恨心，若自捨、若遮他令捨不敎化者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠、若忘誤遮他，令捨非染汙起。何以故？菩薩不於持戒精進(jìn)起?悲心如惡衆(zhòng)生?，F(xiàn)在苦者不?者，若狂、若知不說令彼調(diào)伏，若護(hù)多人、嫌若護(hù)?制。

若菩薩於如來波羅提木叉毗尼建立遮罪，護(hù)衆(zhòng)生故，令不信者信、信者增廣，同聲聞學(xué)。何以故？聲聞乃至自度，不能度他，令不信者信、信者增廣學(xué)戒，何況菩薩第一義度，又?遮罪住，少利少作少方便。世尊爲(wèi)聲聞建立者，菩薩不同學(xué)此戒。何以故？聲聞自度、捨他應(yīng)住，少利少作少方便；菩薩自度，度他不應(yīng)同住，菩薩爲(wèi)衆(zhòng)生故，從非親里婆羅門居士，求百千衣。鉢及自恣與，當(dāng)觀施主堪與不堪，隨施應(yīng)受。如衣鉢，如是自乞縷，令非親里織師織，爲(wèi)衆(zhòng)生故，應(yīng)畜百千憍奢耶臥具坐具，乃至金銀百千亦應(yīng)受之。如是等住少利少作少方便聲聞?wù)谧锲兴_?學(xué)住菩薩律儀戒爲(wèi)諸衆(zhòng)生若嫌恨心?聲聞學(xué)者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠，非染汙起。若菩薩身口諂曲，若現(xiàn)相、若毀呰、若因利求利住邪命法，無慙愧心不能離，捨是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，爲(wèi)斷彼故起欲方便，煩惱增上更??起。

若菩薩掉動(dòng)心不樂靜，高聲戲笑令他喜樂，作是因緣，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若妄誤?，非染汙起。不?者，爲(wèi)斷彼故起欲方便如前說。又不?者，若他嫌恨欲令止故，若他愁憂欲令息故，若他性好戲爲(wèi)攝彼故、爲(wèi)斷彼故、爲(wèi)將護(hù)故。若他疑菩薩，嫌恨?背和顏戲笑，現(xiàn)心淨(jìng)故。

若菩薩作如是見、如是說：“菩薩不應(yīng)樂涅槃、應(yīng)背涅槃，不應(yīng)怖畏煩惱，不應(yīng)一向厭離。何以故？菩薩應(yīng)三阿?祇劫久受生?求大菩提?！弊魅缡钦f者是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，比於菩薩百千萬分不及其一。何以故？聲聞但爲(wèi)自利，菩薩普爲(wèi)衆(zhòng)生，菩薩修?離煩惱心，勝於羅漢成就有漏煩惱。

不汙若菩薩不護(hù)不信之言、不護(hù)譏毀亦不除滅，若實(shí)有是不除滅者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若實(shí)無過不除滅，者非染汙起。不?者，若外道誹謗及餘惡人、若出家乞食修善因緣生他譏毀、若前人?若狂而生譏謗。

若菩薩觀見衆(zhòng)生，應(yīng)以苦言方便利益，恐其憂惱而不爲(wèi)者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?非染汙起。不?者，觀見現(xiàn)在少所利益多起憂惱。

若菩薩罵者?罵、?者??、打者?打、毀者?毀，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。

若菩薩侵?他人，或不侵?令他生疑，?應(yīng)懺謝。嫌恨輕慢不如法懺謝，者是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若以方便令彼調(diào)伏，若彼欲令作不淨(jìng)業(yè)然後乃受，若知彼性好鬭訟，若懺謝者增其?怒，若知彼和忍無嫌恨心，恐彼慙恥不謝無罪。

若菩薩他人侵?，如法懺謝，以嫌恨心欲令彼惱不受其懺，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若不嫌恨、性不受懺，非染汙起。不?者，若以方便令彼調(diào)伏，如前說。若彼不如法懺、其心不平，不受其懺無罪。

若菩薩於他起嫌恨心，執(zhí)持不捨，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，爲(wèi)斷彼故，起欲方便，如前說。

若菩薩爲(wèi)貪奉事畜養(yǎng)眷屬者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，無貪心畜。

若菩薩?惰懈怠耽樂睡眠，若非時(shí)若不知量，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，若病若無力、若遠(yuǎn)行疲極、若爲(wèi)斷彼故起欲方便如前說。

若菩薩以染汙心論說世事經(jīng)時(shí)者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若忘誤經(jīng)時(shí)，非染汙起。不?者，見他聚語(yǔ)，護(hù)彼意故須?暫聽；若答他問未曾聞事。

若菩薩欲求定心，嫌恨憍慢不受師敎，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非?汙起。不?者，若病、若無力、若知彼顚倒說、若自多聞?dòng)辛Α⑷粝人仁芊ā?/p>

若菩薩五葢心起不開覺者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，爲(wèi)斷彼故，起欲方便如前說。

若菩薩見未相應(yīng)禪以爲(wèi)功德，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，爲(wèi)斷彼故，起欲方便如前說。

若菩薩如是見如是說：“菩薩不應(yīng)聽聲聞經(jīng)法、不應(yīng)受、不應(yīng)學(xué)。菩薩何用聲聞法爲(wèi)？”是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。何以故？菩薩尚聽外道?論，何況佛語(yǔ)。不?者，專學(xué)菩薩藏戒未能周及。若菩薩於菩薩藏不作方便?捨不學(xué)，一向修?聲聞經(jīng)法，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?非染汙起。

若菩薩於佛所說不作方便?捨不學(xué)，反?外道邪論世俗經(jīng)典，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，若上聰明能?受學(xué)、若久學(xué)不忘、若思惟知義、若於佛法具足觀察得不動(dòng)智。若一日中常以二分受佛經(jīng)，一分學(xué)外典，若菩薩於世俗經(jīng)典外道邪論，愛樂不捨不作毒想，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。?菩薩聞菩薩藏甚深義眞實(shí)義、諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非利益非如來說，是亦不能安樂衆(zhòng)生，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。菩薩或自心不正思惟、或隨順?biāo)手r，聞第一甚深義不生解心，是菩薩應(yīng)起信心不諂曲心，作是學(xué)：“我大不是，盲無慧?。如來慧?，如是隨順說。如是有餘說，云何起謗？”是菩薩自處無知處，如是如來現(xiàn)知見法，正觀正向，非不解謗。不?若菩薩以貪恚心，自歎巳德毀呰他人，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，爲(wèi)毀外道稱揚(yáng)佛法、若以方便令彼調(diào)伏，令不信者信、信者增廣。

若菩薩聞?wù)f法處、若決定論處，以?慢心不往聽者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠，?非染汙起。不?者，若不解、若病若無力、若知彼顚倒說、若護(hù)說者意、若??聞巳受持巳知義、若多聞、若聞持、若如說行、若自修禪定不欲暫廢、若鈍根難悟難受難持，不往者皆不?。若菩薩輕說法者，不生恭敬、嗤?毀呰：但著文字，不依實(shí)義。是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。

住律儀戒，菩薩見衆(zhòng)生所作諸饒益業(yè)，若始思量及所施作，行路去來、正業(yè)方便、田業(yè)、牧牛、和合諍訟、若吉會(huì)、若福業(yè)，以?恨心不與同者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若病若無力、若彼自能辦、若彼自有伴、若彼所作非法非義、若以方便令彼調(diào)伏。若先許他、若彼有?、若自修善法不欲暫廢、若性暗鈍、若護(hù)多人嫌、若護(hù)?制，若菩薩見嬴病及窮苦人，以?恨心不往瞻?，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若自病、若無力、若敎有力者隨順瞻?、若知彼人自有眷屬、若彼有力能自經(jīng)理、若病?發(fā)、若長(zhǎng)病、若自修善法不欲暫廢、若暗鈍難悟難受難持難緣中住、若先瞻他病。如病，窮苦亦爾。

若菩薩見衆(zhòng)生造?世後世惡業(yè)，以嫌恨心不爲(wèi)正說，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，若自無智、若無力、若使有力者說、若彼自有力、若彼自有善知識(shí)、若以方便令彼調(diào)伏。若爲(wèi)正說，於我增恨、若出惡言、顚倒受、若無愛敬、若彼人性弊?悷。

若菩薩受他恩惠，以嫌恨心，不以若等若增酬?彼者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若作方便而無有力、若以方便令彼調(diào)伏、若欲酬?而彼不受。

若菩薩見諸衆(zhòng)生有親屬難財(cái)物難，以嫌恨心，不爲(wèi)開解除其憂惱，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?。是?染汙起，若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，如前不同事中說。

若菩薩有求飮食衣服，以?恨心不能給施，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不?者，若自無、有若求非法物、若非益彼物、若以方便令彼調(diào)伏，彼若?王法護(hù)王意故、若護(hù)?制。

若菩薩攝受徒衆(zhòng)，以?恨心，不如法敎誡，不能隨時(shí)從婆羅門居士求索衣食臥具醫(yī)藥房舍隨時(shí)供給，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若以方便令彼調(diào)伏、若護(hù)?制、若病、若無力、若使有力者說、若彼有力多知識(shí)大德自求衆(zhòng)具、若曾受敎自巳知法、若外道竊法不能調(diào)伏。

若菩薩以嫌恨心不隨他者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，若彼欲爲(wèi)不如法事、若病若無力、若護(hù)?制。若彼雖如法，能令多人起非法事。若伏外道、若以方便令彼調(diào)伏。

若菩薩知他衆(zhòng)生有實(shí)功德，以嫌恨心，不向人說亦不讚歎，有讚歎者不唱善哉，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，知彼少欲護(hù)彼意故，若病若無力、若以方便令彼調(diào)伏、若護(hù)?制。若令彼人起煩惱、起溢喜、起憍慢、起非義，若實(shí)功德似非實(shí)德、若實(shí)善說似非善說、若爲(wèi)摧伏外道邪見、若待說竟。

若菩薩見有衆(zhòng)生應(yīng)訶責(zé)者、應(yīng)罰者，應(yīng)擯者以染汙心不訶責(zé)、若訶責(zé)不、罰若，罰不擯是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。若?惰懈怠?，非染汙起。不?者，彼不可治、不可與語(yǔ)，不可敎誨，多起嫌恨。若觀時(shí)，若恐因彼起鬭一一諍事若相言訟、若增諍、若壞?，若彼不諂曲有慙愧心漸自攺悔。

菩薩成就種種神力，應(yīng)恐怖者而恐怖之、應(yīng)引接者而引接之，欲令衆(zhòng)生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名爲(wèi)?衆(zhòng)多?，是?染汙起。不?者，若彼衆(zhòng)生更起染著、外道謗聖成就邪見，若發(fā)狂、若增苦受起此戒。事佛於處處修多羅中說，律儀戒攝。善法戒攝衆(zhòng)生戒菩薩律儀戒攝是菩薩摩德勒伽藏中和合說，菩薩當(dāng)?受持，起上恭敬專心修學(xué)，從他正受巳善淨(jìng)欲學(xué)心、菩提心、利衆(zhòng)生心，從初受戒專精堅(jiān)持。若有所?，?如法懺悔。菩薩一切所?，?吉羅攝，當(dāng)向大小乘人有力解語(yǔ)、能受懺者如法懺悔。若菩薩以增上煩惱?波羅夷處法者，失律儀戒，應(yīng)當(dāng)更受。若中煩惱?波羅夷處法者，當(dāng)向三人若過三人，長(zhǎng)跪合掌說所?事作?吉羅，罪懺，作是言：“大德憶?！我某甲，越菩薩毗尼。”?某事得?吉羅罪。餘如比丘??吉羅懺悔法說。若下煩惱?波羅夷處法及餘所?，向一人懺。若無如法人，可從懺者當(dāng)自起淸淨(jìng)心懺?言：“我終不更?此罪，於未來中常當(dāng)攝持律儀戒。”若能如是所??除。若無如上具功德人，可從受菩薩律儀戒者。是菩薩應(yīng)於佛像前自受，?衣服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：“我某甲白十方世界一切諸佛及大地諸菩薩衆(zhòng)，我?於諸佛菩薩前受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝衆(zhòng)生戒。此諸戒過去一切菩薩巳學(xué)、未來一切菩薩當(dāng)學(xué)、現(xiàn)在一切菩薩?學(xué)。”第二第三亦如是說。說巳應(yīng)起，餘如前說。菩薩所?無無餘?，如世尊說菩薩起?煩惱?應(yīng)更受，非貪欲?。當(dāng)知此義。菩薩愛?衆(zhòng)生爲(wèi)增上，菩薩所作一切能作，非作所作，?應(yīng)更受。菩薩?衆(zhòng)生者，不能自度度他，亦不能作菩薩所作。如是不作所作，?應(yīng)更受。菩薩輭中上?，當(dāng)作是知如四攝處說。菩薩於此律儀戒具足成就三正法，得安樂?。阂徽叻奖憔咦悖欢邷Q(jìng)心具足；三者本因具足。菩薩於戒不穿漏，身口意業(yè)不???，發(fā)露諸惡，是名方便具足。菩薩爲(wèi)法出家不爲(wèi)身命，爲(wèi)義爲(wèi)禪定、不爲(wèi)財(cái)利，爲(wèi)沙門爲(wèi)涅槃、不爲(wèi)非義不爲(wèi)懈怠，精進(jìn)不退，不雜衆(zhòng)惡不善之法、煩惱受有熾然苦?及未來世生老病?，是名淨(jìng)心具足。菩薩本餘生時(shí)，廣修諸業(yè)，於?獲得衣食牀臥湯藥衆(zhòng)具，能修惠施，是名本因具足。住律儀戒菩薩具足三正法者，名安樂住；與此相?，名具足三不正法，當(dāng)知苦住。是名畧說。廣說在家出家一切戒，當(dāng)知此一切戒分別爲(wèi)難戒等。

難戒者，畧說三種。一者菩薩具足大財(cái)大勢(shì)力，能捨出家受菩薩戒，二者菩薩若遭急難乃至失命，於所受戒不令缺減，況具足?，三者菩薩於一切修行、一切正受、一切憶?，心住不亂，乃至盡壽，於細(xì)微戒不令缺減，何況重者，一切門戒者有四種：一者正受戒；二者性戒；三者?戒；四者方便成□。正受戒者，菩薩巳受三種律儀戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆(zhòng)生戒。性戒者，菩薩性自賢善，身口業(yè)淨(jìng)。?戒者，菩薩本餘生時(shí)，於三種戒巳曾修?，以本因故，一切惡行，心常厭惡、樂修善行。方便成戒者，菩薩依四攝事，於諸衆(zhòng)生行善身口業(yè)。善人戒者有五種：一者自持淨(jìng)戒；二者授與他人；三者讚歎淨(jìng)戒；四者見同法者心生歡喜；五者設(shè)有所?如法懺除。一切行戒者，彼六種七種，畧說十三種迥向大菩提，廣攝戒故，是名爲(wèi)廣。貪著欲樂、自身苦行，離此二?故，是名無罪歡喜處。盡其壽命常不還戒，一切利養(yǎng)行、外道邪論、煩惱諸纏不能侵欺，亦不能奪故，是名堅(jiān)固戒，莊?成就故。當(dāng)知戒莊?，謂聲聞地離殺生等律儀戒、攝善法戒、攝衆(zhòng)生□，順戒不順戒、護(hù)隨護(hù)戒、大人相?、戒增上意?、善??、利衆(zhòng)生?。除惱戒者有八種，菩薩初作是思惟：“我不欲令他殺盜邪婬、妄語(yǔ)兩舌惡口無義語(yǔ)、手石?等觸惱於我，如我不欲，彼亦如是，云何以此加於他人？”以是不殺於彼，乃至不以手石杖觸。作是思惟巳，不以八事觸惱衆(zhòng)生，此世他世樂戒者，有九種：遮處則遮、開處則開、攝處則攝、應(yīng)?伏者則降伏之。菩薩於彼身口業(yè)是四種戒。又檀波羅蜜得戒，羼提波羅蜜、乃至般若波羅蜜俱戒，是五種戒。如是畧說九種戒。菩薩自巳及他，現(xiàn)法樂住及後世樂，是故名此世他世樂。

淸淨(jìng)戒者有十種：一者初善受戒，爲(wèi)沙門、爲(wèi)菩提，不爲(wèi)身命。二者終不退減起於疑悔。三者亦不過持戒起非處疑悔。四者離諸懈怠不樂睡眠，日夜精?成就善法。五者攝心不令放?，如前五不放?說。六者修?正願(yuàn)，不願(yuàn)財(cái)利及生天上，常修梵行。七者攝持威儀，善於威儀所作衆(zhòng)事，方便修善，如法身口行正命具足，諂曲邪命種種過惡皆悉遠(yuǎn)離。八者離於二?，離隨順欲樂及諸苦行。九者修?出要，?學(xué)諸見皆悉遠(yuǎn)離。十者於所受戒不缺不減。是名淸淨(jìng)戒，是名菩薩大戒藏得菩提果。菩薩依此戒巳，滿足尸波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。乃至未成無上正覺，得五種福利：一者常爲(wèi)一切諸佛所?；二者終時(shí)其心歡喜；三者捨身在所生處，常與淨(jìng)戒諸菩薩衆(zhòng)爲(wèi)善知識(shí)；四者無量功德藏戒度成就；五者?世後世性戒成就。如前所說，自性等九種戒，當(dāng)知三戒所攝，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆(zhòng)生戒。又三種，戒畧說能爲(wèi)三事：律儀戒，能令心住；攝善法戒，自成佛法；攝衆(zhòng)生戒，成就衆(zhòng)生。是名菩薩一切事。所謂現(xiàn)法心得樂住身心不倦，能具足佛法、成就衆(zhòng)生，是名菩薩戒，是名戒福。是名戒所作無餘無上，過去一切諸菩薩求大菩提巳於中學(xué)，未來當(dāng)學(xué)，現(xiàn)在?學(xué)。

菩薩地持經(jīng)卷第四