淵頴吳先生集卷之十

淵頴吳先生集卷之十

門人金華宋濂編

讀唐太宗帝範(fàn)

初唐太宗帝範(fàn)一卷。十有二篇。太宗甞手撰以教太子。五代?亂，書有錄而遂闕。暨今上征雲(yún)南?夷，始出以獻(xiàn)，而舊十有二篇復(fù)完。予聞古今欲治之主不世出甞，必立爲(wèi)治天下之法。使其後嗣子孫有以世守之而不敢失墜。不幸而一旦昬庸懦弱之君。或繼其後，亦得有所扶持馮藉。不至於甚亂而僅存。此雖三代聖人制基?綂，立經(jīng)陳紀(jì)，而務(wù)欲?爲(wèi)法度典章者，然亦不過數(shù)傳則巳。自棄其先祖之訓(xùn)，?國(guó)敗家，接踵而有，夏之太康，商之帝甲、武乙，周之幽、厲，宜若無異於漢唐之季世。然猶幸賴其法度典章之炳然，播於宗廟，布在有司，賢聖之君復(fù)有赫然而振起者，有此具也。自是以來，漢承秦亂，而髙祖立漢家之法；唐受陏亂，而太宗設(shè)唐室之制。嗚呼，漢法逺矣。蓋惟唐制傳之未乆，而天下多事，夷狄侵凌，藩鎮(zhèn)?扈，盜賊相挺而起，莫之能救，此其故何哉？當(dāng)隋氏大壊，太宗始銳然盡舉天下於盜手，即議立國(guó)法，粉飾朝章，誠(chéng)欲創(chuàng)其基業(yè)於前，而特?其綂緒於後，使後嗣子孫得以繼續(xù)而行，且將有恃於此而不害於無所守者。是故職官之任，?以常貟，師徒之備，設(shè)以府衛(wèi)。用以授田，則口分世業(yè)之法均；度以歛財(cái)役民，則田租身庸戶調(diào)之制不紊。自古者聖賢之道不作，而一切覇強(qiáng)茍簡(jiǎn)之術(shù)用。太宗乃能慨然庶?乎先王仁義之意，而務(wù)成貞觀二十餘年治平之功。自漢以來，可謂古今欲治不世出之主矣。然而太宗毎知太子之仁孝慈懦足以任國(guó)，而僅述古昔聖賢之遺訓(xùn)，帝王之常法，強(qiáng)而敎之，謂爲(wèi)帝範(fàn)。及至太子即位，曾不?時(shí)，內(nèi)則惑於嬖后，外則斥逐賢相，則夫天下國(guó)家紛紜變故之迭至，曽不可以思患而預(yù)防者，卒至於易姓改號(hào)，幸其有所扶持馮藉，且不至於盡亂而僅存者，頼有法也。惜乎當(dāng)時(shí)太宗立法之際，身教則從，言教則訟，每求其所以致然者，自其法度典章之中，或不能自免其瑕釁間?之可議。書有之曰：丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈。佑啓我後人，咸以正罔缺。太宗之爲(wèi)治，無乃文謨武烈一本於正，又能無缺者，豈或猶有可憾者耶？何則？太宗親??內(nèi)，蓋因陏氏髙麗喪師之後而得之。自其即位，北?突厥、薛延陀，西制髙昌，徙其種人，編置?邉州郡，而蕩然無有蕃漢內(nèi)外之防。及其晚年，又且東征髙麗，瀕死而弗巳。是雖髙宗之慈懦，猶襲其故，深異乎漢孝元之議罷珠崖者。降及數(shù)世，而明皇繼之。君臣宴安，邉?數(shù)動(dòng)，至竭天下之兵，委之西北，付以藩臣。中國(guó)空虗，大盜承之而遽起。由是天下多故，藩鎮(zhèn)槃錯(cuò)。奚契丹深入河北，吐蕃囬鶻連?秦隴。震驚都邑，師徒撓敗，土境日?。而唐室之號(hào)令所及，曽不出淮浙巴廣數(shù)十郡地。而遂巳聀官之任。師徒之備。授田之法。歛財(cái)役民之制。大抵悉改於其舊。此豈非當(dāng)世邉境用兵之或過。遂致?延於中國(guó)而不少熄?。然以唐之子孫。昬庸懦弱。或危或微。不絶若綫。是雖太宗之法。守之有未盡替。得以扶持馮藉，不至於甚亂而僅存。誠(chéng)求其所以致是，亦由太宗平日貪勝好名之過，瑕釁間?，實(shí)有以先開其源而漸熾其禍。是則太宗前者包括四海，指麾群夷，適足以爲(wèi)當(dāng)今屈己和親、敗軍郤境之効不可救巳。夫然，故唐之一代，天下之致治莫如太宗，天下之致亂，亦或自於太宗，而後世議者不之覺也。嗚呼，予觀太宗之志，嘗欲法三代，欲行周禮，遂絀封徳?之說，而専用魏徴之仁義，貞觀之治，夫豈近世所可遽及。使其當(dāng)時(shí)立法之際，而其身之所行者一本於正，無復(fù)可議，則雖三代聖人，創(chuàng)基?綂，立經(jīng)陳紀(jì)之道，何異於是？然而太宗終以不能企及者，是亦貪勝好名之一過也。詎不信夫！