亥二明衆(zhòng)生承恩?益

亥二明衆(zhòng)生承恩?益

菩薩聲聞常在世，無數(shù)方?度衆(zhòng)生。若有衆(zhòng)生信樂心，各入三乘安樂位。如來不出於世間，一切衆(zhòng)生入邪道，永離甘露飮毒藥，長溺苦海無出期。佛日出現(xiàn)三千界，放大光明照長夜，衆(zhòng)生如?不覺知，?光得入無爲(wèi)室。如來未說一乘法，十方國土悉空虛，發(fā)心修行成正覺，一切佛土皆嚴(yán)浄。一乘法寶諸佛母，三世如來從此生，般若方?無間修，解脫道成登妙覺。若佛菩薩不出現(xiàn)，世間衆(zhòng)生無導(dǎo)師，生死嶮難無由過，如何得至於寶所？以大願力爲(wèi)善友，常說妙法令修行，?向十地證菩提，善入?槃安樂處。聖人?化，曲順時機(jī)，善巧方?，活潑法門，其數(shù)無量，所爲(wèi)?度生而已。若衆(zhòng)生有信樂之心，則隨其根性，各入不同，故有三乘果位。然位固差別，其所證之理，同一安樂也。以其見思通惑已斷，?無擾心?故安，分叚生死已離，不受逼迫故樂。此?衆(zhòng)生承恩?益如此也。如來下四句反顯，以如來出世固然，不出世時，衆(zhòng)生盡入邪道，甘露喻佛敎法，能出生死。毒藥喻外道邪說，能墮苦倫。此言佛不出世，則不聞佛法，如永離甘露。然世間?無聖師，則衆(zhòng)生必歸邪道，受邪說，如飮毒藥，可謂從?入於?，永不聞佛名，故云長溺苦海，無有出期。佛日下，復(fù)明從佛出苦也。謂佛?出世，如日麗天，乾坤?耀，三千界內(nèi)放大光明，能令衆(zhòng)生改邪歸正，得出苦倫也。長夜喻無明。以人有無明障蔽妙明，起惑造業(yè)輪轉(zhuǎn)生死，如處長夜不見三光?，佛以身光照世，智光照心，口光敎誡，所以能照衆(zhòng)生無明生死長夜也。衆(zhòng)生下，言衆(zhòng)生爲(wèi)無明所覆，如長夜大?之人，昏昏不覺，一?佛光，照破無明昏暗，始知生死?夢皆空，入無爲(wèi)室?，此言生死大夢?空，得證無爲(wèi)湼槃，如人入室，有所依止也。如來下，?前顯實也。前所說?是三乘權(quán)敎，令人證三乘湼槃，然未說一乘實法，?證三乘湼槃，猶權(quán)而不實，故云空虛。發(fā)心等，指佛因中說。由佛始則發(fā)一乘心，修一乘行，所以成正覺之果也。一切等，如蕐嚴(yán)一處成道，處處皆能成道，凡微塵毛孔，皆爲(wèi)佛土，故云一切；以一處莊嚴(yán)，處處莊嚴(yán)；一處淸浄，處處淸浄，故云皆嚴(yán)浄。葢由一乘法寶，能生妙果，究竟成佛，如母生子，故稱法寶爲(wèi)諸佛之母也，故云三世等。般若下，會佛三德。般若有三種：曰實相，曰觀照，曰文字。由文字啓觀照，從觀照逹實相。梵語般若，此云智慧。以智慧作入道之方?，囘光內(nèi)照，功夫?qū)Ｗ?，故云無間修，爲(wèi)大乘無間道，?觀照般若也。解脫道?，由觀照入理，則諸惑空，二死盡，如鳥之出籠，故云解脫。妙覺?佛果，登??證，謂?得解脫，?入妙覺成佛矣。然妙覺?本覺法身德，體大也；解脫?出纒，相大也；般若?觀照，用大也。謂依體起?，以?合體，則得解脫，故證究竟果位如此也。若佛下又反顯，言佛菩薩不出現(xiàn)時，人無引導(dǎo)之師，奚得修行之路哉？生死下，謂如人發(fā)心至珍寶處求寶，必得引導(dǎo)之師，可以避嶮行?，方逹寶所。假若無師引導(dǎo)，嶮難尚且不知廻避，焉能得逹寶所乎？佛喻導(dǎo)師，衆(zhòng)生喻求寶之人；嶮難喻生死，寶所喻佛果。以喻顯法，則知佛恩廣大矣。以大下結(jié)顯佛恩。謂佛有大願攝持，從理涉事，?世人爲(wèi)師爲(wèi)友，說法引導(dǎo)，令人修行，?向十地，高證菩提，善入湼槃亥

三大悲隱勝現(xiàn)劣。大悲菩薩化世間，方?引導(dǎo)衆(zhòng)生故。內(nèi)秘一乘眞實行，外現(xiàn)緣覺及聲聞。鈍根小智聞一乘，怖畏發(fā)心經(jīng)多劫。不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。衆(zhòng)生本有菩提種，悉在賴?藏識中。若遇善友發(fā)大心，三種錬磨修妙行。永斷煩?所知障，證得如來常住身。菩提妙果不難成，眞善知識實難遇。初四句正明隱勝現(xiàn)劣，曲成開化。內(nèi)秘?自隱也。一乘實行?菩薩之大德。外現(xiàn)?示小乘之相，意在以權(quán)引實也。鈍根下釋義。因衆(zhòng)生久受生死，智小行劣，乍聞一乘大法，則生怖畏。意謂菩薩發(fā)心，必長劫度生，久受?苦，然後成道。而小智之人，所以必生怖畏。由是大悲菩薩，屈尊就卑，示現(xiàn)爲(wèi)聲聞緣覺，與其同事攝化，引之發(fā)心，令先證小果，將之誘之，然後令其囘小向大，得證菩提。此顯聖人權(quán)?之心無所不至也。不知下，出怖大之故。謂小智之人，不知自已身中有如來藏，唯欣寂滅小果，厭惡塵勞生死，所以小就也。衆(zhòng)生本有下，漸令從權(quán)入實也。以衆(zhòng)生身中有在纒如來藏，?是阿賴?識，而本有菩提智種，悉在賴?藏識中所?。若根性純熟得遇善友，引權(quán)入實令發(fā)大心，三種者，戒定慧也。錬?冶金也。磨者瑳磨也。此二字借字顯修，謂行人承善友之?dāng)?，以戒定降伏其心，能斷?，如石磨物轉(zhuǎn)有成無。以磋融萬法，歸於一心，如爐錬金銷散成錠也。?會萬法唯心，亦會延促無礙，再不怖佛道長遠(yuǎn)，亦不懼久受?苦，故云修妙行。永斷下，謂一念相應(yīng)，斷煩?障，離我執(zhí)，證人空湼槃；斷所知障，離法執(zhí)，證法空湼槃。?斷二執(zhí)，離二障，則證得如來常住法身，可謂從權(quán)入實矣。末二句結(jié)，謂菩提妙果非心外別有，每在心目之間，未?離卻片時，固不難成。所難?眞善知識，實難得遇，然有緣?，得遇眞善知識，以向上好處提撕，如?鐵成金，復(fù)何難哉！如龍女遇文殊立地成佛；夾山遇船子篙頭見道。以上廣引勸持已竟。酉

八頌敎知法要。一切菩薩修勝道，四種法要應(yīng)當(dāng)知。親近善友爲(wèi)第一，聽聞?wù)?wèi)第二，如理思量爲(wèi)第三，如法修證爲(wèi)第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。汝諸長?大會衆(zhòng)，及未來世淸信士：如是四法菩薩地，要當(dāng)修習(xí)成佛道。一切菩薩通標(biāo)發(fā)心之人。修勝道?，爲(wèi)發(fā)心起修之行。四種下，指修行法要，令修行?決定奉行，故云應(yīng)當(dāng)知。親近下，正出四義：第一要親近眞善知識。親?拜之爲(wèi)師；近?莫離左右，曉夕不可自怠。至於執(zhí)?負(fù)舂陸沉賤役，未?憚勞，欲彼規(guī)範(fàn)我也。所謂打頭不遇作家，到老反成愲懂。此第一難事應(yīng)知也。次聞慧，眞善知識凡所說出，皆是正法我當(dāng)聽聞。再次思慧，如其所聞而思量，言言銷歸自已，句句契合本心。再次爲(wèi)修慧，如其所思而修之，行起解絶，離心意識，以正智照理，五藴當(dāng)下皆空，諸苦一時齊度，智理契合，名爲(wèi)親證矣。以上四種，十方大聖通修之法，故云十方等。汝諸下四句結(jié)勸諸長?，因智光一人，兼爲(wèi)五百，?及一切，故云大會衆(zhòng)。此爲(wèi)叮囑現(xiàn)前大衆(zhòng)。下句及爲(wèi)未來大衆(zhòng)。淸信士?，?淸雅信心之士也。如是下，地字，?四種法要，是菩薩成佛之因地也。要當(dāng)下，謂欲成佛道?須要當(dāng)行四法，履踐而修，薫?而習(xí)，庶其佛道可成矣。以上因國王恩重尊貴，推其前因，從淸浄持戒中來，因之廣讚戒法。欲求浄戒，先當(dāng)懴悔。懴法門中，又開出事觀理觀。受戒須求聖師，防魔?求外?。乃至廣引三寶，竭力勸持，反覆數(shù)層，終結(jié)四法，以見如來赤心爲(wèi)衆(zhòng)，不厭詞繁，亦非好繁，葢?悲太切也。以上國王恩已竟。