非非子醫(yī)書序

非非子醫(yī)書序

非非子既老，著書辯黜昔之論醫(yī)者，其說以爲(wèi)雖扁鵲復(fù)生，不易吾言。信乎。非非子有志也。道術(shù)之傳，豈有古今哉。智者知之，衆(zhòng)人惑之，今與古皆然也。由衆(zhòng)人而視智者，雖同時(shí)猶莫能及，況古人乎。由智者而視才之用者，則今與古何相逺之有。古之言未必皆善，今之言未必皆非，後乎千百載，未必?zé)o善於今之人者也。顧智者知之耳。孔子，聖人也，聖人之言固不敢及，與聖人並時(shí)，今人豈無(wú)過之者乎？故道惟視善與否，今古不足論也。學(xué)者之患，在乎慕古而不知道。聞其出於古，則以爲(wèi)善，雖有未至，不察也；聞其出於今，則以爲(wèi)不善，雖有至者，不察也。此道之所以不明，實(shí)學(xué)者之過也。余嘗以爲(wèi)秦以下言治道者，漢之賈誼、董仲舒、王吉，唐之魏徴、陸贄，宋范仲淹、司馬光，皆近時(shí)捄俗之論耳。比之三代聖賢匡世範(fàn)民之政，豈特不及其垣墻哉。其可議者蓋衆(zhòng)矣。每欲爲(wèi)一書，明先王之意，以正流俗之失，懼人謂吾爲(wèi)僣也。卒未敢爲(wèi)。而非非子之於醫(yī)。獨(dú)不顧舉世之惑。指斥其所尊信而不疑。非果有志者。其能然乎。醫(yī)術(shù)余雖不足以應(yīng)之。若非非子之志。其過於余也逺矣。然余聞之。聖人天地之醫(yī)也。賢者民物之醫(yī)也。此醫(yī)之大者也。漢之善醫(yī)者。莫過於賈誼。誼當(dāng)無(wú)事之時(shí)，流涕痛哭，以爲(wèi)?zhàn)蚰[?盭。其後病?於數(shù)世之間，果驗(yàn)。此以何術(shù)預(yù)知之乎。誼之?雖不即用，然其方書具存，後世可以用之否乎。使聖人生漢之?，必能制其本疾，必?zé)o自而?矣。不知聖人用何道巳天下之疾也。非非子多才能。而善論大事。語(yǔ)多驚人。茍敢賈誼以下之言。定其是非。著其方書。俾疾病者可按書而治。則余將謂非非子果有志者也。果不可以今古論也。