○次申正義

○次申正義 然依親生此識(shí)種子，由業(yè)所引功能差別，住時(shí)決定假立命根。宗鏡第五十卷釋云：言此者，簡(jiǎn)親生餘

○次申正義 然依有情身心相似分位差別，假立同分。集論云：謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立衆(zhòng)同分

○次申正義 然所?土本爲(wèi)色身依持受用故若於身可有持用便?爲(wèi)彼由是設(shè)生他方自地彼識(shí)亦得?爲(wèi)此土故器世界

○次申正義 然心爲(wèi)因，令識(shí)所?手等色相，生滅相續(xù)，轉(zhuǎn)趣餘方，似有動(dòng)作，表示心故，假名身表。，大乗但約

○次申正義 然依思願(yuàn)善惡分限，假立無(wú)表，理亦無(wú)違。謂此或依?勝身語(yǔ)善惡思種增長(zhǎng)位立，或依定中止身語(yǔ)惡

○次申正義三初正明 應(yīng)知此意但緣藏識(shí)見(jiàn)分非餘彼無(wú)始來(lái)一?相續(xù)似常一故恒與諸法爲(wèi)所依故此唯執(zhí)彼爲(wèi)自內(nèi)我

○次申已義 是故應(yīng)言前五轉(zhuǎn)識(shí)一一定有二俱有依謂五色根同時(shí)意識(shí)第六轉(zhuǎn)識(shí)決定恒有一俱有依謂第七識(shí)若與五識(shí)

○次申己義 應(yīng)説五識(shí)前六識(shí)內(nèi)隨用何識(shí)爲(wèi)開(kāi)導(dǎo)依第六意識(shí)用前自類或第七八爲(wèi)開(kāi)導(dǎo)依第七末那用前自類或第六識(shí)

○次申頌義 然伽他説種子功能名五根者爲(wèi)破離識(shí)實(shí)有色根於識(shí)所?似?根等以有?生五識(shí)用故假名種子及色功能

○次申己義 應(yīng)説此意但緣藏識(shí)及彼種子如次執(zhí)爲(wèi)我及我所以種?是彼識(shí)功能非實(shí)有物不違聖説。應(yīng)言，此意緣第