戴東原集卷弟八

戴東原集卷弟八

四庫館纂修官翰林院庶　吉　士　戴　震　譔。

?象論

原善上

原善中

原善下

原善序

讀易繫辭論性

讀孟子論性

荅彭進(jìn)士允初書

孟子字義疏證序

?象論

易曰：?象莫大乎天地。又曰：成象之謂乾，效?之謂坤。又曰：仰則觀象於天，俯則觀?於地。夫道無遠(yuǎn)邇，能以盡於人倫者，反身求之，則靡不盡也。作論以詒好學(xué)治經(jīng)者。觀象於天，觀?於地。三極之道，參之者人也。天垂日月，地竅於山川，人之倫類，肈自男女夫婦。是故陰陽發(fā)見，天成其象，日月以精分；地成其形，山川以勢(shì)?。日月者，成象之男女也。山川者，成形之男女也。陰陽者，氣化之男女也。言陰陽於一人之身，血?dú)庵信??；昶侵?，官乎?dòng)靜，精能之至也。魄之謂靈，魂之謂神。靈也者，明聰。神也者，慧聖。明聰慧聖，天德矣。立於一曰道，成而兩曰陰陽，名其合曰男女，著其分曰天地，效其能曰鬼神。天地之道，動(dòng)靜也，淸濁也，氣形也，明幽也，外內(nèi)上下、尊卑之紀(jì)也，明者施而幽者化也。地在天中，德承天，是以配天。凡天之文，地之義，人之紀(jì)，分則得其專，合則得其和。分也者，道之條理也；合也者，道之統(tǒng)會(huì)也。條理明，統(tǒng)會(huì)舉，而?賤位矣。貴者君之，賤者臣之，而治化出矣。徵之於臣道，妻道無失知，其君道立矣。是故?星之垣，衞拱所尊也，謂之天官，示於上，應(yīng)於下也。日行中道，月、五星各由其道而宗之，各爲(wèi)遲疾而會(huì)歸之。故日者，君之象也。月嚮日而生明，其精感常合氣，物常分化，則爲(wèi)燥溼，爲(wèi)水火。日月者，水火之精。燥溼者，陰陽之交。山川者，燥溼之位。水以合而盛，火以分而盛。木火之德分也，金水之德合也。地之高者，山原丘陵，本乎燥；其下者川隰谿谷，本乎溼。氣分則生燥，氣合則生溼，氣輸則生變，氣精則生神，神盛則無失道。山有分無合，川有合無分，燥溼水火之義也。山川之情，其初皆分，其究皆合，君臣夫婦之道也。人中處天地之閒，相親而久，治道莫大於君臣，徒?人，不知治人者，不能以行於父子夫婦兄弟，故君道得。人紀(jì)所由得也。一人之身。血?dú)夂汀t夫婦心得其正。百體從令。則君臣。故心也者。含天德。君百體者也。氣者。有君道以能統(tǒng)乎血者也。盈天地之閒。道其體也。陰陽其徒也。日月星其運(yùn)行而寒暑晝夜也。山川原隰丘陵谿谷。其相得而終始也。生生者，化之原；生生而條理者，化之流。分者其進(jìn)，合者其止。進(jìn)者其生，止者其息。生者，動(dòng)而應(yīng)求，立乎至博；息者，靜而自正，立乎至約。博，故與爲(wèi)條理也；約，故與爲(wèi)統(tǒng)會(huì)也。草木之根?枝葉花實(shí)，謂之生；果實(shí)之白全其生之性，謂之息。君子之學(xué)也如生，存其心以合天地之心如息。爲(wèi)息爲(wèi)生，天地所以成化也。是故生生者仁，條理者禮，?決者?，藏主者智。智通仁發(fā)而秉中和，謂之聖。聖合天，是謂無?。無?之於百物，生生至貴者仁。是故仁得則父子親，禮得則親疏上下之分盡，義得則百事正。藏於智則天地萬物爲(wèi)量，歸於無?，則聖人之事。天所以成象，地所以成形，聖人所以立極，一也，道之至也。