戴東原集卷弟九

戴東原集卷弟九

四庫(kù)　館纂修官翰林院庶吉　士　戴　震　譔。

與任孝廉幼植書(shū)

荅朱方伯書(shū)

與是仲明論學(xué)書(shū)

與姚孝廉姬傳書(shū)

荅鄭丈用牧?xí)?/p>

與某書(shū)

與方希原書(shū)

與任孝廉幼植書(shū)

幼植足下，承示褅祫喪服等辨，今之治此者葢希矣。好學(xué)?恖如幼植，誠(chéng)震所想見(jiàn)其人不可得者。況恖之銳，辨議之堅(jiān)，而緻以此爲(wèi)文，直造古人。不難。以此治經(jīng)。則恖之所入，願(yuàn)弗遽以爲(wèi)得，勿以前師之說(shuō)可奪而?之也。今幼植奮筆加駁於孔沖遠(yuǎn)、賈公彥諸儒。進(jìn)而難漢之先師鄭君康成矣，進(jìn)而訾漢巳來(lái)相傳之子夏喪服傳爲(wèi)劉歆、王莽傅會(huì)矣；進(jìn)而遂訾儀禮之經(jīng)、周公之制作爲(wèi)歆、莽之爲(wèi)之矣。烏呼！記不云乎？母輕議禮。

方周官經(jīng)初出，未立學(xué)官，馬融所謂入於秘府，五家之儒莫得見(jiàn)是也。迄王莽時(shí)，劉歆置博士。永平之初，杜子春秊且九十，能通其讀。賈逵、鄭眾往受業(yè)，然後頗行於世。俗學(xué)膚淺，往往求之不可通，輒肆指摘，云劉歆竄入。若士禮十七篇，漢興，高堂生傳之，以授蕭奮，蕭授孟卿，孟授后蒼，后授戴德、戴聖、慶暜。武帝時(shí)，后氏立於學(xué)官，宣帝復(fù)立大小戴蓺文志，故云禮經(jīng)十七篇，后氏、戴氏。此後師師相傳，絕不聞此經(jīng)與歆、莽相涉，史絕不聞歆、莽改博士之業(yè)，博士失其師承也。

今目爲(wèi)劉歆傅會(huì)者，於傳則所謂小功者兄弟之服，不敢以兄弟之服服至尊，於經(jīng)則女子子爲(wèi)父母、世父母、叔父母出降服也。

記曰：至親以期?。試以此言?，?之昆弟期，從父昆弟大功，從祖昆弟小功。族昆弟總由族昆弟而上，族父、族祖父、族曾祖父皆總由從祖昆弟而上，從祖父、從祖祖父皆小功，此制服之易知者。由從父昆弟而上，世父、叔父何以不大功也？自至親以期?之，言上?之父何以不期？祖不大功，曾祖不小功，四世祖不總也。

立期之節(jié)，象天地則已易，四時(shí)則巳變。凡在天地之中者，莫不?始。然而孝子之心不能以巳也，使倍之而爲(wèi)制三秊之喪，故曰三秊以爲(wèi)隆。人子不隆於其親，不可以爲(wèi)子。父在爲(wèi)母期，屈於至尊，不敢伸其私尊，而猶無(wú)不及其節(jié)也。爲(wèi)人後者爲(wèi)其父母期，持重於大宗者，降其小宗，而猶無(wú)不及其節(jié)也。幼植有取於孔沖遠(yuǎn)，謂至親以期?，專(zhuān)爲(wèi)此二者，則失制禮之?意矣。

祖父母、世父母、叔父母之期也，亦隆也。不隆於祖，不隆於父之昆弟，不可以爲(wèi)孫子。總麻之加一等而小功，小功之加一等而大功，不可謂之隆。聖人於是爲(wèi)齊衰三月之服。以上殺之義，故減九月五月之?dāng)?shù)而三月。以祖雖百世，有隆無(wú)暜，故不敢以功總加於祖考而齊衰。傳云：不敢以兄弟之服服至尊。意如是?？党缮曛唬褐仄渌ヂ?，尊尊也。減其日月，恩殺也。且喪服及曾祖不及四世祖巳上，康成因傳文小功者兄弟之服而明之曰：正言小功者，服之?dāng)?shù)盡於五，則高祖宐總麻，曾祖宐小功也。據(jù)祖期，則曾祖宐大功，高祖宐小功也。高祖曾祖皆有小功之?，則曾孫、?孫爲(wèi)之服同也。又於總麻三月章曰：族曾祖父者，曾祖昆弟之親也。族祖父者，亦高祖之孫，則高祖有服明矣。葢通乎經(jīng)所不言之意也，然而猶未盡。夫子孫之於祖考，不相逮則巳矣。雖不相逮，必不可曰有無(wú)服之祖也。茍相逮，皆齊衰三月。其殺也者，以上殺爲(wèi)義；其不復(fù)殺也者，以有隆無(wú)暜爲(wèi)義。道竝行而不相悖，夫是之謂文。詩(shī)曰：曾孫篤之。鄭箋云：曾猶重也。自孫之子而下，事先祖皆稱(chēng)曾孫。禮注云：於曾祖巳上，稱(chēng)曾孫而巳。由是言之，儀禮言曾祖卽?，四世祖巳上也。

幼植知昆弟之昆爲(wèi)兄，不審古人?度之言，兄弟與昆弟異義，不惟儀禮，他經(jīng)及爾雅皆然。傳曰：何如則可謂之兄弟。傳曰：小功以下?tīng)?wèi)兄弟。此傳中引傳相證明也。爾雅曰：母與妻之黨爲(wèi)兄弟。又曰：婦之黨爲(wèi)婚兄弟，壻之黨爲(wèi)姻兄弟。詩(shī)小雅：兄弟無(wú)遠(yuǎn)。鄭箋云：兄弟，父之黨，母之黨。葢兄弟云者，或?qū)Ｑ援愋?，或兼同姓異姓，皆舉遠(yuǎn)，不以?大功之親。記曰：兄弟皆在他邦，加一等。不及知父母與兄弟居加一等。此惟小功已下卽於疏，故加等。若大功巳上，則昆弟也，世父母、叔父母也，從父昆弟也，豈可以皆在他邦及少孤相依而加等哉？大功之親，分當(dāng)相恤，其不相恤，是賊其性者也。小功已下而相恤，斯進(jìn)之也。故傳有曰：子無(wú)大功之親，不言小功。古人立言，精微若此。記曰：夫之所爲(wèi)兄弟服，妻降一等?；蛴藸?wèi)叔?有服之證，則與檀弓奔喪逸禮相背戾。且本篇傳文言夫之昆弟無(wú)服。亦相與背戾。閻百詩(shī)解之曰。夫之所爲(wèi)兄弟服卽。夫之所爲(wèi)小功服。妻降一等。爲(wèi)總麻也。服問(wèn)之外兄弟。指外祖父母從母在小功者。是其證。百詩(shī)此論精矣。惜尙未吿之以昆弟，不言兄弟，及舉遠(yuǎn)不可?大功之親，使其義益曉然也。

若女子子出降服，此與男女異長(zhǎng)意同，以女子生而有適人之道，使之異於男子。豈若幼植之意，必十五巳後許嫁筓始別異哉。服有出降，或緣有適人之道，而卽降。以異於男子。世父母叔父母姑姊妹之大功是也?；驍m人而後降。爲(wèi)眾昆弟大功是也。或不敢降。祖父母期。曾祖父母齊衰三月是也。?儒謂降?親不降正尊?？膳c至親以期?之言。外親之服。皆總之言小功已下?tīng)?wèi)兄弟之言。合爲(wèi)義例之大要。惟降?親而父?。則不降昆弟之爲(wèi)父後者，然後婦人雖在外，必有歸宗之義。明惟不降正尊，而當(dāng)其旣嫁從夫，不能二尊，且降父之服而爲(wèi)期，舅姑亦期，然後所謂父者子之天，夫者妻之天，婦人不貳斬者，猶曰不貳天之義。明聖人制爲(wèi)父在爲(wèi)母期，女子子適人者爲(wèi)其父母期。是二者義之至也。以幼植所?訾爲(wèi)劉歆傅會(huì)者二條，今姑據(jù)此疏通證明之，其精微非聖人不足與於此。餘皆可類(lèi)推。

震曏病同學(xué)者多株守古人，今於幼植反是。凡學(xué)未至貫本末、徹精粗，徒以意衡量，就令載籍極博，猶所謂恖而不學(xué)則殆也。遠(yuǎn)如鄭漁仲，近如毛大可，祇賊經(jīng)害道而巳矣。今幼植具異質(zhì)，而秊富成就，當(dāng)不可量，是以不敢不盡言。震再拜。