讀中庸叢說上

讀中庸叢說上

東陽(yáng)許謙

序

中庸專言道，故起首便言道學(xué)、道統(tǒng)。道學(xué)主於學(xué)，兼上下言之。道統(tǒng)主於行，獨(dú)以有位者言之。至孔子之生，他無聖人在位，則道統(tǒng)自在孔子。凡言統(tǒng)者，學(xué)亦在其中。學(xué)字固可包統(tǒng)字。

上古聖神，継天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。此是言堯舜以前，夫子翼易始於伏羲，今之言聖人者，必自伏羲始。然自開闢生物以來。即有首出庶物之聖人。與天同道而立乎其位者。但前聖所未道。故不知其名。此但言上古聖神。蓋混言之。又不如大學(xué)章句序?qū)Ｒ苑藸?wèi)始也。

聖人大率有兩等。有自然之聖。生知安行。所謂性者也。有學(xué)而成之聖。積而至於大而化之，所謂反之者也。此不言聖人而言聖神，是指性之自然，神明不測(cè)之聖也。此言上古創(chuàng)始有位，道與天合之聖人，言動(dòng)皆可爲(wèi)天下法則者，爲(wèi)道統(tǒng)之始，下此皆是接傳其統(tǒng)者。

継立二字，不要重看。天道流行，無物不在，衆(zhòng)人所不能知，惟神聖自然與天合而言動(dòng)，皆可爲(wèi)萬丗標(biāo)凖，非是有意継續(xù)天道，特爲(wèi)人而立法也。

論語(yǔ)尭曰：咨爾舜至天祿永終。王文憲以爲(wèi)舜典脫簡(jiǎn)，當(dāng)在舜讓于德弗嗣之下，此正傳心之要也。

理與氣合而生人心，爲(wèi)一身之主宰，又理氣之?而能知覺者也。人心發(fā)於氣，如耳目口鼻四肢之欲是也。然此亦是人身之所必有，但有發(fā)之正不正尓，非全不善，故但云危，謂易流入於不善而沒其善也。道心發(fā)於理，如惻?、羞惡、辭遜、是非之端是也，亦存乎氣之中，爲(wèi)人心之危者晦之，故微而難見。心只是一，於心上加人字、道字看，便見不同。若只順讀人心、道心字，卻似有二心矣。謂之道，則是天理之公；謂之人，則是我身之私。雖我身之私，亦非全是不善，因身之所欲者發(fā)而正，即合乎道，而爲(wèi)道心之用矣。如郷黨所言飲食衣服之?，皆人心之發(fā)，在聖人則全是道心。君子於毎事皆合乎理義，則亦無非道心也。大抵人心可善可惡，道心全善而無惡。

朱子書傳曰：心者，人之知覺，主於中而應(yīng)於外者也。指其發(fā)於形氣者而言，則謂之人心，指其發(fā)於義理者而言，則謂之道心。人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私，一以守之，而純乎義理之正，道心常爲(wèi)之主，而人心聽命焉，則危者安，微者著，動(dòng)靜云爲(wèi)，自無過不及之差，而信能執(zhí)其中矣。　大?皆同，而傳注與作文之體自不同，故此語(yǔ)尤簡(jiǎn)?易看。

人心是所欲爲(wèi)之事，道心是發(fā)應(yīng)事之理。人心聽命於道心，只是事皆順理，　危者旣安，則便是道。

微，只是隱微之意，故難見。今添妙字，是貼襯微字說，不必重看。

精則察夫二者之間，是察人心道心之間，要察到疑似纎毫之際。此言心是指動(dòng)處，當(dāng)時(shí)告大禹，故言如此。若學(xué)者則用格物致知之功，辨別衆(zhòng)理，明至善審，然後可精其動(dòng)處也。

私字就形氣上來。善旣見此形氣而成人，則此人爲(wèi)一人之私，故必欲得於外以濟(jì)乎已，所以易流於欲。下當(dāng)與公字對(duì)。卻用正字者，謂性命之正，則是得之於天者，固與天地人物同。言正則公意自在其中，而正字於已切。

継往聖，開來學(xué)，此學(xué)字應(yīng)前道斈字。前道學(xué)是緫包上古以來相傳者，此斈字是夫子教後人者言。継往聖是明夫子敎人，亦是述上古聖聖相傳者耳。則子思所憂者，豈專指夫子之?dāng)溤铡?/p>

更迭交互、推演紬繹。

切言深要。詳言周備。憂深爲(wèi)道之不明也。故言之深而要。慮逺恐乆而復(fù)失也，故說之周而備。

天命即道也。能率性。即道心也。擇善者、察之精也。固執(zhí)者、守之一也。時(shí)中即中也。惟君子爲(wèi)能執(zhí)之也。

綱維，言道體之大。緼奧，言節(jié)目之詳及精宻隱微之理。明，言綱維，盡言緼奧。

孟子推明此書，謂見之行事，及著七篇，

上言異端，下言老佛，是異端至多，揚(yáng)朱、墨翟、許行之徒，以及諸子百家，各立門戶，議論不合聖道者，皆是

爲(wèi)其彌近理，所以大亂，眞蓋其說宏逺幽微，陳說道德，指明心性，或有?乎吾道之言，故爲(wèi)所亂，非如百家之淺近易見也。然而道德非聖賢所言之道德，心性非聖賢所指之心性，固亦不難辨也。儻無中庸之書，則吾道反晦而不明，學(xué)者莫知所從，又焉得辨之乎？

裳之要，衣之領(lǐng)，皆是緫?處。

章句、輯畧、或問三書旣備，然後中庸之書如支體之分，骨節(jié)之解，而脈絡(luò)卻相貫穿通透。中庸一書分爲(wèi)四大章，如第一章、十二章、二十一章皆言其畧，而餘章継其後者皆詳言之。三十三章又一章之詳者詳。畧謂此。巨謂綱維，細(xì)謂緼奧。諸說同異以下，專言或問中庸。

中庸、大學(xué)二書與論、孟二書不同，論、孟或聖賢自立言教人，或隨問而答，或記聖賢出處，動(dòng)靜日用，皆是一條一件，各見意趣。庸、學(xué)皆成片文字，首尾備具，故讀者尤難。然二書規(guī)模又有不同，大斈是言斈，中庸是言道，大斈綱目相維，經(jīng)傳明整，猶可?求。中庸賛道之極，有就天言者，有就聖人言者，有就斈者言者，廣大精微，開闔変化，髙下兼包，巨細(xì)畢舉，故尤不易窮究。

中庸德行之至極，夫子甞言之，故子思取以名篇。觧題

偏則不在中而在一邊，?則斜迤而不正。過是越過於中，不及是未至於中。不偏不?是竪說，中字指未發(fā)之體而言。無過不及是橫說，中字指已發(fā)之用而言，此皆是反說，以四旁影出中字。平如地之平而無杌隉危處。常者，一定之理，無詭異，又常乆而不可變易，惟其平正，便可長(zhǎng)乆。竒異險(xiǎn)怪，便不可長(zhǎng)乆平。橫說，常，竪說，此是正解庸字。緫而言之，惟中故可庸，中而又須可庸，乃中庸之道。

程子謂不偏之謂中，固兼?動(dòng)靜。朱子不偏不?，則專指未發(fā)者。譬如置物不偏者，在四方之正中，不略近東西南北之一邊，不?者，非傾?於一邊而不正。以心體而言，不偏者，渾然中正而無頗；不?者，不著於喜怒哀樂之一事。雖皆指未發(fā)而言，然自有兩意：不偏，指其體之本然；不?，指其用之未發(fā)。

常字該前後，自前而言，則常定而無異；自後而言，則常乆而不易。不偏不易兩句，是中庸之訓(xùn)話。正道定理兩句，是釋中庸之義。

始言一理者，首率是也。約而言之，首三句是也。又約而言之，天命之謂性一句是也。末合爲(wèi)一理者，末章是也。約而言之，不顯惟德以下是也。究其極言之，上天之載，無聲無臭二語(yǔ)是也。

首章

首三句言性道教之名義，緫人物言之，而主於人率性之謂道一句，該上句而貫下句，故篇中皆是說道，而性教在其中。蓋氣化流行不息者，天之道也，是理也。人得天道之流行者爲(wèi)性，當(dāng)順此而行者，人之道也。所謂率性也，亦是理也。然率性惟聖人爲(wèi)能之。聖人之治已，則盡已之性，接人用物，則盡人物之性。以衆(zhòng)人當(dāng)率之，而不能以失其生之本，故以己之安行者品節(jié)之以爲(wèi)教，使各知治已接人用物之道，處之?dāng)鞯闷湟耍瑒t人與物莫不各得遂其性矣。如此，則雖開說名義，而朱甞不貫穿爲(wèi)一也。自道也者至篇終，皆是明人當(dāng)行之道，而教其進(jìn)之之方也。

首三句是緫說人物，第三句脩道，固是人上意思多，然聖人脩處，亦和物都脩了。物雖不可敎，是敎人處物之道。如春田不圍澤，不殺胎，不殀夭，草木黃落，斧斤入山林，魚不滿尺，不粥之?，皆是順物之性而成就之，不逆生意之意，如馬絡(luò)頭，牛穿鼻，亦是也。殀，於表反。夭，烏老反。

性即理也，在天地事物間爲(wèi)理，天賦於人物爲(wèi)命，人物得之以生爲(wèi)性，只是一物所爲(wèi)。地頭不同，故其名不同。

理存於心，故不可須臾離。不可者，有賛其不能離之之意，有戒其勿離之之意。

不睹不聞，己之不睹不聞也。獨(dú)者，人之不睹不聞也。道不可須臾離，可離非道，與莫見乎隱，莫顯乎微對(duì)說，此言其定體如此。戒愼恐懼與愼獨(dú)對(duì)說，此言脩之之方。前一節(jié)是操存，即致中之事；後一節(jié)是省察，即致和之事。

戒懼不睹不聞，謂但於不接物、不當(dāng)思慮時(shí)，常敬以存其心，究其極，則至於無所睹聞之際，亦當(dāng)戒懼。工夫至此而極。宻非謂止於不睹不聞時(shí)用功?常，只恁悠悠過。故章句謂常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽。玩常字、雖字、亦字可見。蓋戒懼、愼獨(dú)兩事，包括定心之動(dòng)靜，故凡非有所主之思慮及接物時(shí)，皆在戒懼界限裏。如此看，然後與不可須臾離一句意脈相接續(xù)。

經(jīng)中於不睹上用戒愼字，不聞上用恐懼字，雖是分說，其實(shí)合說。蓋不睹不聞，只是無聲色，無可見聞處，非有兩端。故章句緫用敬畏字，以敬字體戒愼，畏字體恐懼。下又緫言雖不見聞，亦不敢忽，只是兼舉互見。今且先當(dāng)分戒懼與愼獨(dú)兩項(xiàng)界限。蓋愼獨(dú)是就裏面說出，戒懼是就外面說入。但起念頭處，便是愼獨(dú)境界，無所思而有所睹聞，自外來者，皆屬戒懼境界，獨(dú)是心欲應(yīng)事，見聞是事來動(dòng)心，界限亦甚分曉。不睹不聞，是就極處說。章句用常存字，雖字、亦字，皆是?貼起此意。蓋心意不動(dòng)之時(shí)，自有睹聞，至於無所睹聞，皆當(dāng)敬畏。然至於不睹不聞之地，則敬畏之工夫尤難，但用意則屬已發(fā)矣。愚甞妄爲(wèi)之說。曰：當(dāng)此之時(shí)，此心當(dāng)無物而有主，然又要看得眞，?得活。若著箇物字、主字，而欲無之有之，則又大不可矣。以此體之而實(shí)存之，乆當(dāng)自見。言愈多，則愈爲(wèi)病矣。

或問：戒愼恐懼工夫如此，與不思善惡及致虛靜篤之說何以異？曰：冰炭不相入也。彼學(xué)專務(wù)於靜，吾道動(dòng)靜不違。彼以靜定爲(wèi)功，惟恐物來動(dòng)心，故一切截?cái)啵会嵊袛恰Ｂ}人之?dāng)模聛砑磻?yīng)，事去則靜。應(yīng)事時(shí)，旣無不敬，至無所睹聞時(shí)，亦敬以存之，自然虛靜。惟虛靜，故愈靈明而發(fā)，以應(yīng)事無不當(dāng)。雖無睹聞，若有當(dāng)思，固思之無害，但所思者正爾，非以靜爲(wèi)功，而置心如牆壁也。

諸書不曽言，戒懼工夫，惟中庸言之。蓋子思自性上說來。斈者欲體道以全性，若無此工夫，則心未發(fā)時(shí)，可在道之外邪？

天者，理之所出，心者，理之所存，心知即理動(dòng)，理動(dòng)即天知。故有萌於心，則著見明顯，莫大乎此，豈必待人知之乎？

中庸愼獨(dú)兼大學(xué)兩愼獨(dú)意，大學(xué)愼獨(dú)是誠(chéng)意地頭，故先專主於心，而後乃兼於身。中庸前旣言戒懼工夫，故愼獨(dú)兼外說。章句謂隱是暗處，又曰幽暗之中，此兼內(nèi)外言之。細(xì)事非是小事，是事之未著者。二者皆是人所未見聞?wù)撸嘀皇悄缸云壑狻?/p>

致中和是戒懼愼獨(dú)，推行積累至乎極處，則有天地位、萬物育之效驗(yàn)。

致中是逼向裏極底，致和是推向外盡頭。

位育。以有位者言之固易曉，若以無位者言之，則一身一家皆各有天地萬物。以一身言，若心正氣順，則自然睟靣盎背，動(dòng)容周旋中理，是位育也。以一家言，以孝感而父母安，以慈化而子孫順，以弟友接而兄弟和，以敬處而夫婦正，以寛御而奴僕盡其職，及一家之事，莫不當(dāng)理，皆育位也，但不如有位者所感大而全爾。

此章首言性道敎之義，次又言性情之則，而兩節(jié)工夫止是戒懼愼獨(dú)兩端。致則極乎此二者也。致中是戒懼而守其未發(fā)之大本，所以養(yǎng)天命之性。致和是愼獨(dú)而精其中節(jié)之逹道，所以全率性之道。前後只是性道兩句工夫，而敎在其中，其用功處只有戒愼恐懼愼致六字而已。

此書以中庸名篇，而第一章乃無中庸字。未發(fā)之中，非中庸之謂也。蓋率性之謂道一句，即中庸也。此句緫言人物，是說自然，能如此者，在人則惟聖人能之，是中庸也。若衆(zhòng)人則敎之使率其性，期至於中庸也。

章句天以隂陽(yáng)五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。蓋人物之生，雖皆出於天理，而氣有通塞之不同，則隨所遇有生人物之異。氣通者爲(wèi)人，而得人之理；氣塞者爲(wèi)物，亦得物之理。雖曰有理，然後有氣，然生物之時(shí)，其氣至而後理有所寓，氣是載理之具也。故章句先言氣以成形，後言理亦賦焉。

天生人物是氣也，而理即在其中。理主乎氣，氣載乎理，二者未甞可離。故本文天命之性雖專言理，而章句必須兼氣說。若不言氣以成形一句，則理著在何處？安有所謂人物？蓋言氣則有善有惡，言理則全善無惡，故子思專舉理以曉人，謂此理具於心者謂之性，即道心也。率者，循此而巳；脩者，品節(jié)此而已；學(xué)者，學(xué)此而已；自可欲之善，進(jìn)而至於大而化之，全此而已。

章句云天以隂陽(yáng)五行化生萬物，是緫說，卻分言氣以成形，理亦賦焉兩句，下猶命令也一句，獨(dú)接理亦賦焉說。於是人物之生以下，卻是專說理以釋性字。蓋若不兼氣來說，則敎字說不去。旣全是理，則人無不善，又何須敎

動(dòng)靜開闢，往來屈伸，只是兩端而已。故古之聖人定隂陽(yáng)之名，然消者不能遽長(zhǎng)，暑必不能遽寒，皆有其漸，故又定五行之名。五行之名旣立，則見得造化或相生以循環(huán)，或相制以成物，錯(cuò)綜交互，其用無窮矣。然而隂陽(yáng)生五行，而五行又各具隂陽(yáng)，亦不可指其先後也。人物之生，各得所賦之理，爲(wèi)健順五常之德。蓋

健是陽(yáng)之德，順是隂之德，五常是五行之德，七者亦皆因氣而有此德。人物雖皆有，只是人全具而物得其偏。如馬健而不順，牛順而不健，虎狼父子有仁，蜂蟻君臣有義，而無他德之?。

健者陽(yáng)之德，順者隂之德，五常者，五行之德。然此健順，不是言乾健坤順，就造化上說，此是就人物上言。其性自具此七者，

性中只有五常，而此加健順，是本上文隂陽(yáng)而言也。五常固已具健順之理，分而言之，仁禮爲(wèi)陽(yáng)、爲(wèi)健，義智爲(wèi)隂、爲(wèi)順，信則沖和而兼健順也。錯(cuò)而言之，則五常各有健順，義斷智明，非健乎？仁不忍而用主於愛，禮分定而節(jié)不可踰，非順乎？

人物各循其性之自然，謂順理之自然者，行之即是道。率字不是工夫，只是順說。蓋中庸首三句，且只說性、道、敎三者之名義，及聖人品節(jié)爲(wèi)敎之後，下面方說學(xué)者工夫。品節(jié)是品量、節(jié)約氣稟或異，應(yīng)上氣以成形說，此其所以聖人立敎也。人物所當(dāng)行者，固人物各率性之道，然唯聖人能盡已之性，而盡人物之性，故可品節(jié)之。以己之所能者，使人能之；以物之所當(dāng)然者，使人用之。

人之所以爲(wèi)人一句，代天命之謂性一句，蓋言性則人物之所共者。此叚言人，只就人性上說，中庸是敎人全性之書故也。人全其性，亦只是盡爲(wèi)人之道而已。

天地萬物，本吾一體，章句前面皆言理言性，到此乃言體字。蓋理性無形，恐難體認(rèn)。此則就實(shí)處言之，包下心氣二字。父母之於子，同體而分形，天地乃吾之大父母之身，本大父母之遺體，惟其一體也。故吾心可感天地之心，吾氣可感天地之氣，而其效驗(yàn)如此。但致和主於行事中節(jié)而言，不但在我身之氣順，萬物便能育也，與上心正即能感天心之意，頗不盡同。此言當(dāng)細(xì)體認(rèn)。蓋萬物育不專在黙，然感應(yīng)須要所以處物之道。施於政事者得其宜，則是事雖在外，乃我在內(nèi)之氣得以逹之，須著如此轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)看。兩箇一體，字意不同。