讀中庸叢說卷下

讀中庸叢說卷下

東陽許謙

二十章

金先生謂此章當(dāng)作六節(jié)看。章首至不可以不知天爲(wèi)一節(jié)，逹道逹德至天下國家矣爲(wèi)二節(jié)，九經(jīng)爲(wèi)三節(jié)，凡事豫至不誠乎身爲(wèi)四節(jié)，言誠爲(wèi)五節(jié)，博斈以下爲(wèi)六節(jié)。此章朱子以爲(wèi)皆孔子之言。金先生謂聖人之言簡，自仁者人也，皆子思之言。雜引夫子之言，反覆推明之。

第一節(jié)，文武之政，全體大用，雖無不?，而其要在乎得人。擇人之道則在脩身，脩身須是以仁，仁道雖大，只是親親爲(wèi)要。敏樹是樹藝之樹，是活字。

脩道以仁之仁，是仁之全包四德者，

仁者人也。此是自古來第一箇訓(xùn)字，言混成而意深，宻深體味之，則具人之形，必須盡乎仁。其所以盡仁，則不過盡人道而已。朱子所謂天地生物之心，人得以生者，元者善之長，人具此生理，自然有惻怛慈愛之意，皆是就源頭指出示人，與他處解仁字不同，宜子細(xì)看，

有仁便有義，如隂陽對(duì)待親親，自父母至于宗族，其厚薄自有人情不能已者。賢之高下，其尊之之心有不容不重輕者，則所謂殺等，皆是自然而然。此見聖人制禮，只是因人情而節(jié)文之而已。君子以下四不可以不，意頗不同。君子不可以不脩身，君子通上下言之。君子須用脩身，此不可以不字乃平正說。脩身不可以不事親，言事親是脩身大節(jié)。人而不盡孝，何脩身之有？於衆(zhòng)目舉其要也。此不可以不字，專指一事而言。事親不可以不知人，言事親又當(dāng)知人，此不可以不字是兼言之。知人不可以不知天，言欲知人須當(dāng)知天，此不可以不字，亦正說第二節(jié)。天下之人，生與我同?，皆在五倫之中，惟朋友一倫，所包最廣，除卻君臣父子、夫婦長幼外，皆入朋友之倫。故大斈言與國人交止於信。此朋友之交，是提起道合之人說。蓋中庸是脩德之事，教君子之書也。交字不可輕讀過。

子曰二字非衍文。上知仁勇兩節(jié)，子思之自言，此引孔子之言以足其意，與孟子其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰其義則丘竊取之矣，文法同。

知斯三者，章句以爲(wèi)三近，此處似指三逹德，不必獨(dú)指三近第三節(jié)來。百工，是招徠諸工人在國。夫一人之身，而百工之所爲(wèi)備，況朝廷乎！語録謂百工聚則事事皆有，豈不足以足財(cái)用乎？如織紝可以足布帛，工匠可以足噐皿之?，則財(cái)字不獨(dú)如材字意，亦兼貨財(cái)而言之。章句所謂通功易事，農(nóng)末相資，卻是言舉天下之財(cái)用足也。蓋下民皆視上之所爲(wèi)而化。舜命垂共工，列在九官，周工人皆屬冬官。漢以來將作大匠亞於九卿，則古人未甞，以工事爲(wèi)輕。凡此藝之工巧者，旣表而用之，又有餼稟以養(yǎng)之，則天下之習(xí)此藝者，莫不勉爲(wèi)工巧，而天下器用無不足齊，明，所以齊其心。盛服所以齊其身，非禮不動(dòng)，揔一身而言，視聽言之?皆在其中。

聽讒言則知人之道不明，而賢者不安。好色貨則必不能尚德，而與賢者自相背馳。故去此三者，而後能貴有德者。尊其位。爵，位也。此未言任以事，蓋宗族且主於養(yǎng)，若有才德，則自隨所宜用之，卻在上下文賢與大臣士條內(nèi)。

語録勸親親也，似多一親字。勸者，所以致吾親愛之心而慰恱其意。前言敬大臣則不眩，是專任意，後言官盛任使，是優(yōu)崇意，其義不可一塗取。

任使，謂足以任其使令。

時(shí)使，則得以乗天時(shí)、盡地利。而所收者廣。歛之又薄。則民皆殷富而愈力矣。

第四節(jié)逹道逹德九經(jīng)。行之皆在乎誠。故此節(jié)專提撕不可不誠之意。誠則出言制行。應(yīng)事行道。無所不可。下文惟至於誠身而止。然誠身又在免明善。明善即格物致知。誠身即意誠、心正身脩也。言素有誠，則臨時(shí)句句著實(shí)，無虛妄；不誠則說不去，如顚躓然。事素有誠，則臨事平行將去，雖事變之來，亦無所礙，不誠便有困屈。行素有誠，則所行皆無疚病，雖處夷狄患難，莫不從容，不誠則將枉道矣。道則通包上三者，有誠則應(yīng)物必當(dāng)出之無窮。語録道前定不窮一句，連上三句都包在裏，是有箇妙用，千変萬化而不窮之謂。事到面前，都理?得，都處置得。自章首皆言上之率下，至此言在下位，卻主下事上說。蓋脩道之教，無所不該，不可執(zhí)一。論

經(jīng)四道字，謂有其法也。

第五節(jié)，上二節(jié)皆言所以行之者一，然未分曉說出。誠字，至此方明言之。誠者天之道，言天自然眞實(shí)而無妄。誠之者人之道，言又當(dāng)體天道以至於誠。聖人與天同誠，故不思不勉而中道，斈者未能，故必?fù)裆乒虉?zhí)以至乎誠。

誠者天道，誠之者人道。二者字，若問辭，與二也字相應(yīng)。誠者，不勉而中。誠之者，擇善固執(zhí)。二者字指人而言，是說盡誠之人與未至乎誠之人。

誠固是眞實(shí)無妄，然有指理而言者，有指心而言者。誠者天之道，此指理而言；誠之者，此指心而言。下誠者字，雖以聖人之心而言，然聖人之心即天也。

誠者先仁後知，以成德言。誠之者，先知後仁，以進(jìn)德之序言。第六節(jié)言誠之之目。至於変化氣質(zhì)，方是能誠者。愽斈五句，須作十字?，先?下字，後?上字。不知者當(dāng)斈，斈須當(dāng)愽。斈而有疑當(dāng)問，問須是審。雖問而知之，是自外人。又須心思以得之。思則必慎，思旣，得則辨柝剖判使之明，而無纎毫滯礙處，然後行之。行須是篤。斈問是資之於人，思辨是求之於己。蓋學(xué)須要自得，故雖有斈問兩節(jié)工夫，又恐入耳不能注心，未爲(wèi)自得也。子思示人誠之之方至矣。

愽斈五事，言人爲(wèi)斈工夫，條目節(jié)次可謂詳矣。然當(dāng)細(xì)?。愽斈，是緫說一句在上面。聖賢每教人愽斈，夫子謂愽斈於文，顔子謂愽我以文，孟子謂愽斈而詳說之，蓋爲(wèi)斈規(guī)模不廣，淺見謏聞，安能知道？此是緫言爲(wèi)斈之意。至以一事一物言之，則亦須廣求逺取，以反覆其理。如是，然後有可問者。問思以下，卻是逐一事一節(jié)理?。問須是詳審，使答者辭盡意暢。如樊遟問仁知旣聞於師，又質(zhì)諸友，必逹其意而後止。況斈者未必有樊遟之資，而答者亦非孔卜之徒。歟旣間而得之矣，又思之使自得於心可也。思則必慎。思之不及，非慎也。思之過，非慎也。思之泛，非慎也；思之鑿，非慎也。思旣得之，又加辨柝，使明徹?zé)o纎毫疑滯，然後措之行事而篤焉。是皆積累工夫。自常人而誠之。欲至於至誠，非文理宻察工夫積習(xí)，安能攀縁而上。

不勉而中，安行仁也。不思而得，生知，知也。從容中道，所謂不頼，勇而?如者，此知之知、仁、勇也，誠者也。斈問思辨，擇善也，斈而知者也。行，固執(zhí)也，利而行者也。愽，審慎、明，篤，勇也，此仁之知、仁、勇也。斈問思辨之未至而弗措，困而知者，亦擇善之事也。行之弗篤而弗措，勉強(qiáng)而行者，亦固執(zhí)之事也。弗措而必致百倍之功者，勇也。此勇之知，仁勇也，二者皆誠之者也。

中庸之書，廣大髙深，到此章方說出下手處。大要三逹德乃入道之門，而誠爲(wèi)之本。斈問五者乃誠之之目，其所以誠之，惟欲盡五逹道。

春秋傳序：大事書之於?，小事簡牘而已。正義云：簡容一行，字?jǐn)?shù)行者書於方，方所不容書於?。儀禮記：百名以上書於?，不及百名書於方。名即字也。蓋古者削竹爲(wèi)簡，長二尺，短者半之，故字少者書於簡，稍多則書於木板，又多則以韋連諸簡，謂之?而書之。今章句但訓(xùn)?爲(wèi)簡者，從古注也。

章句有是君，有是臣，合今古說，君是文武，則臣是太公、周、召之倫，方?所載之政，乃其所行者。若後丗有能如是之君臣，則文武之遺政固可舉。

有君有臣，而政無不?。脩身至於仁，則有君矣。君旣仁則下興起爲(wèi)仁一也。仁則心無私，察人之明，二也。上旣有道，賢者樂從，三也。以是三者，故有臣。

章句爲(wèi)政在人，是在下者當(dāng)脩身；取人以身，是在上者當(dāng)脩身。故君子是兼上下言之，脩身以道，而脩道以仁。仁以親親爲(wèi)大，故必先於事親。欲盡親親，必由尊賢，謂非敬賢，必不能盡知事親之道，故當(dāng)知人。親親之殺，尊賢之等，皆天理，故又當(dāng)知天。此說著禮上，又兼親親、尊賢二者，通繳上兩句說。

章句欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當(dāng)知人。此意是尊賢則能知親親之道，是知人在先。語録不是思欲事親，先要知人，只是思欲事親，更要知人。若不好底人與他處，豈不爲(wèi)親之累？此意是不知人則不能盡親親之道，是知人在後，當(dāng)圎活?。親義別序。信是五倫之則，即仁義智禮信。言有，便是本原自有這道理。下三此字，正指此則而言。

德非其德，上德字，即上文所同符之理。受之於天者下德字，是成之於己者。德非其德，謂雖得於天，非我所有。

章句謂以分言，則三知爲(wèi)知，三行爲(wèi)仁，所以知之成功爲(wèi)勇；以等言，則生知、安行爲(wèi)知，斈知、利行爲(wèi)仁，困知、勉行爲(wèi)勇。今以三節(jié)緫言，橫而推之，生知、安行、好斈，知也；斈知、利行、力行，仁也；困知、勉行、知恥，勇也。竪而推之，三條之中，各有三德。第一條主知而言生知、斈知、困知、知中之知仁勇；次條主仁而言安行、利行、勉行、仁中之知仁、勇；後條主勇而言好斈、力行、知恥，勇中之知仁勇。知行條下，章句先以分言，則三知爲(wèi)知，三行爲(wèi)仁，知之成功而一爲(wèi)勇。次以等言，則生知安行爲(wèi)知，學(xué)知利行爲(wèi)仁，困知勉行爲(wèi)勇。及下面結(jié)語則曰能自彊不息，則其至一仍舊只主以分而言者。蓋以等言者，終是遺卻一也兩句。

若乃以下，是言今之?dāng)恼咝诺啦缓V，而自棄，自脩不力而自暴者，以生知安行上等資質(zhì)，我如何可到？不敢去斈資質(zhì)。旣下困知勉行，安得?至於道，又不肯去行緫而言之，卻只是知行二者皆不勇，正與自彊至一者相反。

非知，非仁，非勇，不曰不是知仁勇。蓋知仁勇是德巳至之定名。若好斈力行知恥，亦知仁、勇之事，但未全爾。此體貼三近字說。柔逺人謂無忘賔旅，孟子注：賔，賔客也。旅，行旅也。皆當(dāng)有以待之，不可忽忘。賔蓋朝聘諸侯及大夫，旅蓋四方遊士及商旅之徒。呂氏解體字子字，與朱子不同，又是一意。當(dāng)以朱子之說爲(wèi)正，文義相恊。呂氏作實(shí)字說，

不疑於理，不迷於事，皆就君身言。尊賢則疑事，皆資於先知先斍而無可疑者。專任大臣，無小臣之言間之，則臨事即隨大臣所建明而行，無所迷眩。

通功易事，孟子注謂通人之功而交易其事。功如功勞，使人之功勞相通，不專爲(wèi)己作也。易事，謂彼之功通於此，此之功又通於彼，是農(nóng)通於末，末通於農(nóng)，則財(cái)用彼此皆足。通功易事，只是一串意。經(jīng)言懷諸侯，天下畏之，注：德之所施者愽貼懷諸侯意。威之所制者廣貼天下畏之。天下斈，四海內(nèi)外。緫。言蓋懷諸侯以德，則諸侯誠服中國爲(wèi)一家，中國臣民無有不愛仰，則四隅海表，夷狄異?，莫不畏服矣。

語録：餼，牲餼也。稟即廩給。周禮稍食注：祿廩也。?謂稍稍。給，去聲。稍稍，上聲。

夏官槀?cè)耍簛\其事，試其弓弩，以下上其食而誅賞。槀，古老反。註：箭幹謂之槀。此官主弓弩箭矢，故曰槀?cè)恕\，計(jì)也。計(jì)其事之成功，考之而善，則上其食，尢善又賞之，否者反此。試本作考。上，時(shí)掌反。秋官環(huán)人：掌送逆邦國之通賔客，以路節(jié)逹諸四方，送?及疆。註：?通賔客，以常事往來，謂朝覲合同者也。路節(jié)，道路之節(jié)，旌節(jié)也。夏官：懷方氏掌來逺方之民，致方貢，致逺物而送?之，逹之以節(jié)。此?皆授節(jié)送往之事。

地官遺人：掌邦之委積，郊里之委積以待賔客，野鄙之委積以待羈旅。十里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有委；五十里有市，市有積。註：?，計(jì)九榖之?dāng)?shù)足國用，以其餘共之，少曰委，多曰積。里，居也。六郷之民所居郊者，其委積留之以待賔客。其賔客主郊與主國使者交接，即與之。廩餼野鄙在遂中，謂客有羇縶在此，未得去者則惠之。又委人掌歛野之賦，歛薪芻，凡?材木材，凡畜聚之物，以稍聚待賔客，以甸聚待羇旅。註：?野，謂六遂之外，至王畿二百里爲(wèi)甸，三百里爲(wèi)稍。?，材草之實(shí)，木，材木之實(shí)，畜聚之物，?瓠、葵芋，禦冬之具，聚之以待羇旅過客之等。又懷方氏治委積、舘舎、飲食，此?皆委積迎來之事也。甸即乗字，燕謂燕享，賜謂頒賜。九經(jīng)之實(shí)，謂是九經(jīng)之骨子。跲訓(xùn)躓。躓，陟利反，行有?戾，失足也，左傳杜回躓而顚是也。上言逹道五，所以行之者三。逹德三，所以行之者一。又九經(jīng)所以行之者一，一皆指誠。此凡事指逹道、逹德，九經(jīng)，則豫與前定，皆謂先立乎誠也。

反諸身不誠，章句謂所存所發(fā)未能真實(shí)而無妄，此緫存心應(yīng)事，凡百而言也。若只就事親一節(jié)言之，其行孝之心有一毫不著實(shí)，雖有事親之文，卻只勉強(qiáng)假爲(wèi)也。盡得此兩意，方是誠身，方能恱乎親。

誠只是實(shí)，恐實(shí)字意未備，故曰眞實(shí)無妄。眞則無僞，實(shí)則不虛，是正說誠字，又反言曰無妄，妄只是不眞實(shí)。其訓(xùn)詁語意，與主一無適意一般。

天理本然，人事當(dāng)然。本然當(dāng)然字，有力當(dāng)看。

擇善、明善，章句謂擇善然後可以明善。擇者，謂致察事物之理；明者，謂洞明吾心之理。合外內(nèi)而言之，擇善是格物，明善是知至。程子言五者廢其一，非斈？謂五者都不可抹掠過。有質(zhì)高恃才而不屑於循序者，有質(zhì)下而不能精詳者。程子此語提得極有功。大學(xué)章句以氣稟、物欲對(duì)言，此卻止言變化氣質(zhì)。蓋氣質(zhì)稟於有生之?，物欲染於有知之後，氣質(zhì)美者染欲輕，質(zhì)不美者染欲重，二者亦非判然二物。氣質(zhì)能變，則物欲亦消，此只就重處論。莊子則陽篇注：鹵莾、滅裂、輕脫、末畧，不盡其分。十六章下曰：兼費(fèi)?，包大小。此章下曰：包費(fèi)?，兼小大。兼者，並?之辭；包者，涵容之謂。蓋十二章之後至十九章，各?費(fèi)之小大，而?在其中。十六章獨(dú)言鬼神，直以?者言之。然所謂弗見弗聞，是其?者，體物不遺，則亦費(fèi)矣，故曰兼費(fèi)。?。體物不可遺，是鬼神之大者；下獨(dú)指祭祀而言，是鬼神之小者，故曰包大小，是於費(fèi)、?之中包大小也。二十章逹道逹德九經(jīng)，凡事前皆一一言之，是其小者，後專言誠，是其大者，故曰兼小大。前所指羣目亦費(fèi)矣，而?固在其中。至於誠一節(jié)，全以理言，豈非?者？然所謂聖人之天道，斈者之人道，又豈駕虛言理而遺事邪？故曰包費(fèi)?，是於小大之中包費(fèi)?也。諸章皆費(fèi)?中有小大，故兩章費(fèi)?字皆在上。十六章鬼神，先言其大，後言其小，故曰大小。二十章先言衆(zhòng)目，後言誠，故曰小大。

誠者，此篇樞紐。今以此言觀一篇皆言誠也。言天之實(shí)理，固誠也；言聖人之實(shí)德，亦誠也；言人之欲實(shí)之者，亦誠也。故天命者，以實(shí)理賦於人物也；性者，人物得天之實(shí)理也；道者，循此實(shí)理也；教者，品節(jié)此實(shí)理也；戒懼存，此實(shí)理也；慎獨(dú)行此實(shí)理也。未發(fā)之中，實(shí)理之體也；中節(jié)之和，實(shí)理之行也。中和，實(shí)理之感，而位育實(shí)理之應(yīng)也。中庸，誠之至也。大舜誠者也，顔子，誠之者也。強(qiáng)矯誠之者，當(dāng)如是也。孔子依乎中庸，亦誠者也。道之費(fèi)而?，誠之盈乎天地者也。費(fèi)之小大，皆誠之所生也，言鬼神見幽顯之皆誠也。仁者，天地生物之誠，而人得以生之，誠也。脩道以之者，體此誠也。親親尊賢，誠之施也。殺等之禮，誠自然之節(jié)也。逹道逹德九經(jīng)，皆以誠行之也。豫與前定，先立乎誠也。自治民推至乎明善，皆在誠乎身也。自誠者以下，明言誠，又以實(shí)夫逹德也。二十一章至二十六章，皆明言誠。二十七章洋洋優(yōu)優(yōu)，皆誠之著也。尊德性以下五事，又言誠之之方也。二十八章爲(wèi)下不倍。二十九章爲(wèi)上不驕，亦誠之之事。三十章至三十二章，皆誠者也。末章歴序誠之以至於至誠，復(fù)言天道之誠終焉。又細(xì)而推之，何一語非誠也。