讀四書叢說

四部叢刊續(xù)編經(jīng)部

讀四書叢說

八卷，上海?芬樓借常

熟瞿氏鐵琴銅劎

樓蔵元?jiǎng)X本，景印

原書板匡髙二十

公分，?十三公分。

吳師道讀四書叢説序

讀四書叢説者，金華白雲(yún)先生許君益之為其徒講説而其徒記之之編也。君師仁山金先生履祥，仁山師魯亝王先生柏，從登北山何先生基之門。北山則學(xué)於勉亝黃公，而得朱子之傳者也。四書自二程子表章肇明其?，至朱子章句集注之出，折衷羣言，集厥大成，説者固　以加矣。門人髙弟不為不多，然一?傳之後，不泯滅而就微，則泮渙而離真，其能的然乆而不失傳授之正，則未有如吾郷諸先生也。蓋自北山取語録精義以為發(fā)揮，與章句集注相發(fā)，魯亝為標(biāo)注，點(diǎn)抹提挈，開示仁山扵，大學(xué)有疏義、指義，論孟有考證，中庸有標(biāo)抺，又推所得扵何王者者，與其已意併載之。君上承淵源之懿，雖見仁山甚晚，而契誼最?，天資純明，而又加以堅(jiān)苦篤實(shí)之功，妙理融扵，言表成説，具扵胸中，問難開陳陳無少疑滯，抑揚(yáng)反覆，使人竦聼深思，隨其淺深而有得焉。故自逺方來，従學(xué)者至數(shù)百人，遂為一時(shí)之盛。今觀叢説之編，其于章句集註也，奧者白之，約者暢之，要者提之，異者通之，畫圖以形其妙，析段以顕其義。至于訓(xùn)詁名物之缺，考證?而未備者，又詳著焉。其或異義微牾，則曰：自我言之，則為忠臣；自他人言之，則為讒賊。金先生有是言也，此可以見其志之所存矣。嗚呼！?通四書之旨者，必讀朱子之書。?讀朱子之書者，必由許君之説，茲非適道之津梁，示學(xué)者之標(biāo)的歟。先是君未沒時(shí)，州人有得其書而刋之者，君聞，亟使人止之，且恐記錄之差也，則自取以視，因得遂為善本。諸生謂予甞辱君之知，俾序其所以然，?獨(dú)惟念，昔聞北山首見勉齋，臨川將別授以，但熟讀四書之訓(xùn)，晚年悉屏諸家所錄，直以本書深玩，蓋不忘付囑之意。自是以來，諸先生守為家法，其推明演繹者，將以反朱子之約而已。故能傳緒不差，閎大光明，式克至於今日也。又念某識(shí)君之?甞，以持敬致知之説質(zhì)扵君，君是之，復(fù)舉朱子見延平時(shí)，其言好惡同異，喜大恥小，延平語以吾儒之學(xué)，理不患其不一，所難分不殊耳。朱子感其言精察妙契，著書數(shù)十萬言，莫不由此。學(xué)者扵！朱子之書，當(dāng)句讀字求，必若朱子之用功，而後足以得其心，此君之拳拳為人言者也。然則得君之叢説而讀之者，其扵君敎人讀書之法，尤不可以不知也。故因併著之。君名謙，其世系履行與凡他経論著，詳具友人張樞子長所為行述，茲不復(fù)贅云。

黃溍作墓志曰：先生叢説，敷繹義理，惟務(wù)平實(shí)。甞曰：聖賢之心，盡在四書，四書之義，備扵朱子。顧其立言辤約義廣，讀者或不能悉究其義，以一偏之致自異，?不知未離其範(fàn)圍，其可以易心求之?？

右白雲(yún)先生文懿許公所箸讀書叢説六篇，先生之子元與門人俞實(shí)叟等之所校讎。其文字無譌斘可誦習(xí)。東陽張樞考其終始，而序次其説曰：古者左史記事，右史記言。春秋者，左史之流，而書者，言與事皆記之也。古書篇第至多，聖人取其嘉言善行可以垂世立教、近於時(shí)、切於事者，定箸爲(wèi)書百篇。凡聖賢傳道之??，帝王經(jīng)世之大猷，盡在是矣。遭秦滅學(xué)，漢興，掇拾?綴於焚棄之餘，雖有所佚亡，猶幸其不遂堙沒而無傳於世也。於是立之學(xué)官，以教學(xué)子。孔安國始為書傳，辭義簡質(zhì)。至唐孔頴逹撰正義，?推演其説。其以後書說?廣見於箸録者數(shù)十百家，疲精神，瘁枯竹，間有所明，而其大要卒不能?出夫二家之說焉。朱子之爲(wèi)經(jīng)於書。屬之門人蔡氏。固甞質(zhì)疑問難。然非若昜詩之有全書也。

本朝設(shè)科取士。並絀衆(zhòng)説。而專用古注?蔡氏。猶以朱子故也。蔡氏之說。或有未備。仁山先生文安金公。於書表注通鑑前編。引書語中。既剖析而著明之矣。先生受學(xué)之久，聞義之?，獨(dú)患是經(jīng)之傳出於朱子之門人，茍一豪之不盡，則學(xué)者無所折，　非所以稱國家崇奨訓(xùn)厲之意廼。研精覃思，愽求其義，爲(wèi)之圖説以示學(xué)者，使人人易知焉。於是言行並彰，細(xì)大畢備，書之奧義??至此無餘藴矣。叢説中所引傳?諸家之說，或采掇其辭而易置其次，不必盡如舊也。蓋皆有所裁定而畢致其意，非徒隨文引援而已。雖其說時(shí)時(shí)少異於蔡氏，而異者所以爲(wèi)同也。先生甞誦誦金先生之言曰：在我言之，則爲(wèi)忠臣；在人言之，則爲(wèi)讒賊。要?dú)w於是而己，豈不信?！至正六年，門人南?監(jiān)御史白野普化怗睦爾與其僚大梁楊公惠移浙東廉訪使，謂先生之遺書雖已行於世，而學(xué)者倦於繙録，使得鋟板?傳，此誠學(xué)者之幸。亷訪使既受牒，轉(zhuǎn)移浙東宣慰使，請(qǐng)下屬郡，取於校官羨財(cái)，以給資用，如監(jiān)察御史言於先生，所著詩名物鈔八篇，四書叢說二十篇，與讀書叢說皆刋行。樞聞古之有道有徳者，必推己之所明，以?人之所未明，已得之而後施於人，禮樂政教之謂也，夫豈自爲(wèi)己哉？其或邂逅無位，不能見之事業(yè)，將以正人心，覺來世者，莫大乎爲(wèi)經(jīng)。自世學(xué)不明。而士之爲(wèi)經(jīng)者。各?其偏私。以求聖人之意。求之愈深。而失之愈逺。言之愈廣。而襲之愈晦。此世士之爲(wèi)經(jīng)者之所同病也。先生不幸無位。退而求之於經(jīng)。不爲(wèi)竒新。不求近名。率?救徃說之偏。得聖人之意。而?夫大中之歸。既沒而其言立，其施於人者愽矣。宜其爲(wèi)士所宗，爲(wèi)時(shí)所尚，考行易名，而令聞長世也。先生金華人，其諱字世系、言行本末，具今翰林直學(xué)士烏傷黃公溍所爲(wèi)墓志序銘，茲不述。至正七年丁亥?夏五月壬寅朔序。