讀論語(yǔ)叢說(shuō)

讀論語(yǔ)叢說(shuō)

東陽(yáng)許謙

學(xué)而第一

學(xué)而章

人之受命於天以生。存於心。則有仁義禮智信五常之性。接於身則有父子君臣長(zhǎng)?夫婦朋友之倫。五常者。五倫之則也。此皆人之所同然者。雖事之萬(wàn)変不齊。終不出乎此。然人不能生知安行。所以必效先斍之所爲(wèi)。於理之未知者。必學(xué)而後知。事之未能者。必學(xué)而後能。巳知者。時(shí)時(shí)習(xí)之使愈明。巳能者。時(shí)時(shí)習(xí)之使愈熟。有得於心。自然喜恱。

朋來(lái)之樂(lè)有二意。善固人所同有。我旣得之。而朋友相從。亦皆知之能之。道合志同。人我無(wú)間。自是可樂(lè)。又我之樂(lè)雖自以爲(wèi)得。而尚未知邪正淺深。今朋友之來(lái)。自近及逺。如是之衆(zhòng)，則是我之?dāng)墓度诵亩尚牛w有以合乎君子之道，乃可樂(lè)。上是及人之樂(lè)，下是爲(wèi)已之樂(lè)。

慍只是悶，猶言不樂(lè)。如南風(fēng)詩(shī)中慍字，只是?之悶人。集注先覺(jué)之所爲(wèi)。此先覺(jué)字，當(dāng)專以古之聖賢言之。蓋聖賢制行立言，無(wú)非天理之至。凡。威儀之節(jié)，六藝之文，經(jīng)之所載者，皆足爲(wèi)萬(wàn)丗之準(zhǔn)的。學(xué)者當(dāng)於此求知其理，學(xué)行其事，故有成而無(wú)弊。然皆日用之常，未有出於人倫之外者。至於今之先覺(jué)，不過(guò)資之使指引以求聖賢之心耳。蓋其學(xué)未到此地位，不可便把做準(zhǔn)的，也。當(dāng)把先覺(jué)之所爲(wèi)五字作一串看，乃得其意。斈須隨事隨理求其知，求其能，逐一習(xí)令明，習(xí)令熟。必明一理，又求知一理，熟一事，又求能一事。故集注於本文外有其進(jìn)自不能巳一句，然亦只在孔子語(yǔ)意內(nèi)。

程子兩條，只是言習(xí)前一條知上，習(xí)，後一條能上習(xí)。謝氏主時(shí)習(xí)說(shuō)，就能裏提出二事作標(biāo)凖，餘事皆當(dāng)求其至而習(xí)之。坐如尸，坐時(shí)習(xí)；立如齊，立時(shí)習(xí)。此是就人所爲(wèi)上提此二事以爲(wèi)例。謂一日之間，當(dāng)坐之時(shí)，則習(xí)之必如尸。坐如尸，則身正而安，頭容必直，手容必恭，不妄動(dòng)移。或當(dāng)立之時(shí)，則習(xí)之必如齊。齊謂?祀對(duì)越時(shí)也。立如齊，則整齊嚴(yán)肅，敬主於中，而?見(jiàn)乎外。以二者推之，則凡動(dòng)容周旋，事親敬長(zhǎng)，接人應(yīng)物，各隨其則而習(xí)之，是無(wú)事無(wú)時(shí)而不習(xí)也。又進(jìn)歩言之，坐如尸，則於坐之始終，時(shí)時(shí)習(xí)之如尸，立如齊，則於立之始終，時(shí)時(shí)習(xí)之如齊。是一事上無(wú)時(shí)而不習(xí)，卻推就凡所爲(wèi)上皆如此習(xí)。兼此二義看，方備。程子曰：說(shuō)在心，樂(lè)主發(fā)散在外。恱之字從心，故曰在心。此字爲(wèi)說(shuō)，蓋古字通用。樂(lè)本借音樂(lè)之樂(lè)，喜在外，象樂(lè)聲在外，故曰主發(fā)散在外。

順易逆難，學(xué)旣有得於己，便推此善及人，於理爲(wèi)順；信從者衆(zhòng)則樂(lè)，於事?tīng)?wèi)易。旣有學(xué)人當(dāng)知，今卻不知，於理爲(wèi)逆；旣不知我則當(dāng)慍，今卻要不慍，於事?tīng)?wèi)難。

故惟成德者能之。只接不知不慍一句。

本經(jīng)三節(jié)，以文勢(shì)言之，學(xué)習(xí)與朋來(lái)不慍是一截，說(shuō)樂(lè)君子是一截。然君子是成德之名，德之成，非獨(dú)不慍之所能致。若但不慍即是成德，則孤陋寡聞而人無(wú)可知，異端邪說(shuō)而人不是我，乃悍然不顧，囂囂自得，其罪不亦大乎！故文公曰：故惟成德者能之，下又曰德之所以成，而程子亦曰：非樂(lè)不足以語(yǔ)君子。言須有上兩節(jié)工夫，方可成德。