士相見義劉敞

士相見義劉敞

自天子至于庶人皆有摰。摰者，致也，所以致其志也。天子之摰鬯，諸侯玉，卿羔，大夫鴈，士雉。鬯也者，言德之逺聞也；玉也者，言一度不易也；羔也者，言柔而有禮也；鴈也者，言進(jìn)退之時也；雉也者，言死其節(jié)也。故天子以逺德爲(wèi)志，諸侯以一度爲(wèi)志，卿以有禮爲(wèi)志，大夫以進(jìn)退爲(wèi)志，士以死節(jié)爲(wèi)志。明乎志之義，而天下治矣。故執(zhí)斯?也者，執(zhí)斯志者也。君之摰以事神，臣之摰以養(yǎng)人。惟君受摰者，惟君受養(yǎng)也。非其君則辭摯不敢當(dāng)養(yǎng)也。古者非其君不仕，非其師不學(xué)，非其人不友，非其大夫不見。士相見之禮，必依於介紹，以言其不茍合者也；必依於摰，以言其以道親也。茍而合，唯小人而不恥者能之。君子可見也，不可屈也，可親也，不可狎也，可逺也，不可踈也。賔至門，主人三辭見。賔稱摰，主人三辭摰，所以致尊嚴(yán)也。大夫以禮相接，士以禮相諭，庶人以禮相同，然而爭奪興於末者，未之有也。人茍爲(wèi)恱而相親若者，末必爭；茍爲(wèi)簡而相親若者，末必怨。是故士相見之禮者，人道之大也，所以使人重其身而母邇於辱也，所以使人審其交而無邇於禍也。唯仕於君者，召而往，未仕而見於君者，冠而奠摰。在邦曰市井之臣，在野曰草莽之臣，君雖召，不往也。是故雖有南面之貴，千乗之冨，士之所以結(jié)者，禮義而巳矣，利不足稱焉。刑罰行於國，所誅者好利之人也，未有好利而其俗不亂者也。無介而相見，君子以爲(wèi)謟。故諸侯大國九介，次國七介，小國五介。