致仕義劉敞

致仕義劉敞

自頃有司屢言士大夫過七十而不致政，請引籍校年而卻之。天子弗忍也。以詔戒告之而巳。予謂致仕之義。君非使之。臣自行也。宜乎天子弗忍督迫之。而以詔書戒告也。然而天下之老臣猶自若也。甚矣夫其非天子之意也。故作致仕義。致仕之義。古者大夫七十而致仕。君非使之也。臣自行也。臣雖行之，君曰：是猶足以佐國家社稷也，留之不可失也。於是乎有幾杖之賜，安車之錫，所以致留之也。君留之，臣曰：吾不可貪於人之榮，不可圂於人之朝，不可塞於人之路。再拜稽首，反其室。君不彊焉，義也。毋奪其爵，毋除其祿，毋去其菜邑，終其身而巳矣。此古者致仕之義也。此之謂上下有禮。故古者大臣讓，小臣廉，庶人法，百姓不競，由此道也。是以古之爲(wèi)臣者，不四十不祿，不五十不爵，不七十不致事。四十而祿，爲(wèi)不惑也；五十而爵，爲(wèi)知命也。七十而致事，則以養(yǎng)衰老也。不惑，故可與謀大計(jì)矣。知命，故可以受大寵矣；養(yǎng)衰老，故可以全節(jié)儉。教百姓矣。故古之仕者，爲(wèi)道也，非爲(wèi)食也；爲(wèi)君也，非爲(wèi)己也；爲(wèi)國也，非爲(wèi)家也。是以時(shí)進(jìn)則進(jìn)，時(shí)止則止也。是以進(jìn)不貪其位，止不慕其權(quán)也。凡致仕之義，君曰：畜犬馬不可盡其力，而況士大夫乎。是雖誠賢也，雖誠智也。吾不可盡其力也。此恩之至也。臣曰。爲(wèi)人臣者不顧力。雖然吾力不足矣。不可以當(dāng)社稷之役而蒙干戈之任矣。不可以勞夙夜之慮而茍旦暮之利矣。全而歸焉。亦可巳矣。此義之至也。故君以恩御臣。臣以義事君。貪以是息。而讓以是作。今之人則不然。仕非爲(wèi)道也。而爲(wèi)食也。非爲(wèi)君也。而爲(wèi)己也。非爲(wèi)國也。而爲(wèi)家也。是以進(jìn)不知止而困不知恥也。是以當(dāng)老者。上雖屢督教之而猶莫從也。有司雖痛詆發(fā)之而猶莫顧也。此無它。廉讓之節(jié)不素厲。而賞罸之政混也。然則奈何。曰：必引籍校年而命之退，則薄於恩而殺於義；必母引籍校年而待其退，則疾貪位而害民蠧國。均之二者，莫若察有功者而必賞之，無問其齒焉；察無功者而必廢之，無問其齒焉。彼知賞不出於有功，廢不遺於無功也，則震而自謀矣。震而自謀，則賢不肖去與就決矣。如是，亦焉用引籍校年而命之退以損吾義哉？今夫無功與有功者，皆雜然莫辨也，彼所以得諭容於其間也。故夫偷容之人，而欲其畏義由禮，以自?於?墨之外，是難能也。聖王之治也，非禮義所誘，則敺之以法，歐之以法，亦不廢其禮義之指，故此法之?dāng)芬?。嗚呼！?wèi)致仕而卒以法敺也，不巳薄乎？其亦出於不得已而爲(wèi)之者乎？然則又何憚而不爲(wèi)哉？皇朝文鑑卷第一百一。