戊三轉(zhuǎn)?想?智如

戊三轉(zhuǎn)?想?智如

大慧！彼相?，?識(shí)所照，名爲(wèi)色；耳?舌身意意識(shí)所照，名爲(wèi)聲香味觸法，是名爲(wèi)相。大慧！彼?想?，施設(shè)衆(zhòng)名，顯示諸相，如此不?，?馬車歩男女等名，是名?想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過(guò)客，諸識(shí)不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺(jué)之地。此又詳示?想施，設(shè)使達(dá)名相不實(shí)，?轉(zhuǎn)?想而爲(wèi)正智也。由根識(shí)所照，起色等諸相，又由?想分別，施設(shè)衆(zhòng)名，諸相纔顯。若當(dāng)諸識(shí)照了，未興分別，無(wú)所顯示。於此明悟，始知一切名相了不可得。且?顯示名相之?想，而爲(wèi)了達(dá)名相之正智，無(wú)有?體而有?用，所謂有煩惱則無(wú)智慧，有智慧?無(wú)煩惱。正智現(xiàn)前，分別不生，非常非?，此非二乘境界，豈況外道耶？

復(fù)次大慧！菩薩摩訶薩，以此正智，不立名相，非不立名相，捨離二見(jiàn)建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧，菩薩摩訶薩，住如如?，得無(wú)所有境界，故得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地巳，?離一切外道惡?，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法自覺(jué)法?相，離諸?想見(jiàn)性異相，次第乃至法雲(yún)地，於其中間，三昧力自在神通開(kāi)?，得如來(lái)地巳，種種?化圓照示現(xiàn)，?熟衆(zhòng)生，如水中月。善究竟?足十無(wú)盡句，爲(wèi)種種意解衆(zhòng)生分別說(shuō)法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得，此?名相而得如如也。不立名相，非不立名相，離有無(wú)見(jiàn)，親得法體，故?名相而得如如。如如法位，?無(wú)所有歡喜地境界。至此地巳，?離一切惡見(jiàn)，名出世間。由是眞如法相，漸次成熟，?能順如幻法，以自覺(jué)智，起諸法行，離?想所見(jiàn)諸法異相，謂一切法眞如實(shí)相，無(wú)有一?，見(jiàn)一?者，?想耳。菩薩???眞，故能以無(wú)相之相，建立諸地，隨三昧力神通自在，究竟佛地，?化照耀，對(duì)現(xiàn)色身，如水中月，?足十無(wú)盡句，爲(wèi)種種衆(zhòng)生分別演說(shuō)，此名法身離意所作，任運(yùn)如如也。