三彰本歎德

三彰本歎德

悉皆具足，三昧神通，樂(lè)說(shuō)辯才，歷事諸佛。三世如來(lái)。菩提樹(shù)下，坐金剛座，破魔軍巳，證菩提時(shí)，徧至衆(zhòng)會(huì)，皆於最初，勸請(qǐng)如來(lái)，轉(zhuǎn)妙法輪，開(kāi)甘露門(mén)，度人天衆(zhòng)，善悟諸佛秘密意?，於大菩提，不復(fù)退轉(zhuǎn)。神謂天心，通爲(wèi)慧命，從三昧發(fā)出，自在無(wú)礙。假樂(lè)說(shuō)辯才，足知誨人不倦，所以歷事諸佛，有輔化之德也。三世下，謂經(jīng)歷非一世，事佛非一人。?云歷三世，必?橫徧十方。凡佛成道，必欲請(qǐng)法。梵語(yǔ)菩提，此云覺(jué)道，是佛果號(hào)。樹(shù)非菩提，因佛在樹(shù)下成菩提道，以所證目名，曰菩提樹(shù)。金剛者，是五金之剛，寶名也。形如蕎麥，色如紫金，最堅(jiān)最利。坐金剛座者，金剛非座，謂佛坐之座，喻如金剛，魔不能惑，如金剛之堅(jiān)，能破魔軍，如金剛之利。而必須破魔方能成道者，必然之理。魔有多種，皆能害道，令心不安，皆爲(wèi)魔事，如五住煩?，二種生死，及諸陰魔。菩薩破之，無(wú)明將盡，?易將離，而天魔?怖，綂諸魔軍，特來(lái)擾害，或現(xiàn)美女身，或施威神力，百計(jì)千方，欲害禪定。菩薩以金剛定力，魔不能害，逃遁而去，是謂破魔。羣魔?破，一念相應(yīng)，?入妙覺(jué)成佛，故曰破魔軍已，證菩提時(shí)，徧至下，正歎請(qǐng)法之德。會(huì)?，主賔合集也。衆(zhòng)會(huì)?，非止一時(shí)一處也，謂三世之會(huì)，十方之會(huì)等。凡諸佛成道之時(shí)，此等諸天，承三昧，運(yùn)神通，一時(shí)徧至。謂分形散影，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不現(xiàn)，故曰徧至眾會(huì)，皆於下，謂諸佛成道，但能自利，不假說(shuō)法，焉能利他？故始成正覺(jué)，必勸請(qǐng)說(shuō)法也。然如來(lái)說(shuō)法，喻如轉(zhuǎn)輪者有二義：一摧碾義，二運(yùn)載義。凡車(chē)輪轉(zhuǎn)處，一切?礰皆碎，亦能運(yùn)載諸物。自此逹彼，喻諸佛說(shuō)法，轉(zhuǎn)入衆(zhòng)生心中，摧碾惑業(yè)，運(yùn)至菩提，故曰轉(zhuǎn)妙法輪。開(kāi)甘下，謂如來(lái)妙法，猶如甘露，門(mén)有通義，喻佛言敎，佛?人說(shuō)法，喻如開(kāi)門(mén)。若人從敎而入，得甘露灑心，可以惑破障除，超然而出生死矣，故曰度人天衆(zhòng)。善悟下，歎得佛心法。秘密有三種，謂身口意。身密者，如來(lái)一身不?，隨機(jī)所見(jiàn)不同，或大或小，或善或惡，或?或威，或勝或劣，皆不可思議，故曰身秘密?？诿苷?，一音說(shuō)出，隨機(jī)不同，或聞戒善，或聞諦緣，或聞六度，皆不可思議，故曰口密。意秘密者，觀機(jī)審察，一切運(yùn)度，唯佛自知，餘皆莫測(cè)，故曰意密。意??，復(fù)出秘密之精微也。然?能善悟，是得諸佛心法也，所以於大菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。據(jù)此歎德，乃法身大士，現(xiàn)天王身，行菩薩道，輔佛揚(yáng)化也