道德眞經(jīng)直解敘事

道德眞經(jīng)直解敘事

據(jù)史記略曰：老子爲(wèi)守藏室之史，周衰，遂去。關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)爲(wèi)我著書。上下篇，

言道德之意五千餘言而去，莫知其終。縁其史有上下篇目之文，後人因之，上卷說(shuō)道，下卷說(shuō)德。今以理考，道德混說(shuō)，無(wú)上下篇，此史辭之流言，今以除去。

又不知何人不審正文前後本意，分爲(wèi)八十一章，惟務(wù)其華，圖象陽(yáng)數(shù)，此以戲論，無(wú)益於人，今亦除去。又創(chuàng)立篇名，狹居其事，言理不當(dāng)，今亦除去。此書義不連環(huán)者，當(dāng)時(shí)關(guān)令不解徴問(wèn)，而老子自陳其事，或引前聖之語(yǔ)，所以文意斷續(xù)，其辭重疊者，如父母慈心，訓(xùn)之切切。

其間干涉國(guó)務(wù)者，蓋老子嘆當(dāng)時(shí)之風(fēng)，乃周朝之事也。其間犯諱，若改易之，經(jīng)乆恐失本意。據(jù)今云經(jīng)史舊文，則不避及，書籍傳録，爲(wèi)字不成。此書箋注者多，雖能於理則不中，雖辯於事則無(wú)法。只如注玄牝爲(wèi)口鼻，是不中理也。死之徒爲(wèi)涅槃是不中事也。如是胸懷臆註，語(yǔ)言散失者，不欲備舉，其由未至於道也。孔子志於道，縁道無(wú)形，據(jù)於有形之德，以德爲(wèi)立基之本。本立而道生，以其漸者也，豈可殢德而不進(jìn)道？此所謂過(guò)其門而不入其室也。

如志於六藝，浮遊於德，以術(shù)爲(wèi)道，認(rèn)穢汁爲(wèi)精，以鈍濁爲(wèi)樸，遲速爲(wèi)性，拱手不動(dòng)爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，不食滋味爲(wèi)恬惔，儻來(lái)適去爲(wèi)自然，休妻獨(dú)寢爲(wèi)清靜，如此之徒，不可與言至道。如抱樸子第八卷云：五千文雖出老子，然皆汎論較略耳，其中了不肯首尾全舉其事，有何承按者也。蓋其人多言房中及黃白術(shù)，執(zhí)有爲(wèi)爲(wèi)事，將好利淫心，測(cè)度無(wú)爲(wèi)之道，是故不知首尾，又況不及此子者乎？又直以輕舉者爲(wèi)上士，修道德者其次。夫舉身隱形，變化物象，在禁爲(wèi)妖。孔子不語(yǔ)怪力亂神，以其無(wú)所益也。老子所著，長(zhǎng)生乆視，務(wù)在進(jìn)道而不專取。且神仙之人，居止三山，不離於地，跨鳳朝帝，亦不離天，居天地之間，兀兀然壽千萬(wàn)歲。暫時(shí)易短爲(wèi)長(zhǎng)，報(bào)盡還復(fù)于死，若不進(jìn)道，何異大椿耳？此非論說(shuō)是非，恐殢神仙之術(shù)，不進(jìn)於道。

萬(wàn)類惟人最貴，最貴不譽(yù)食譽(yù)衣。惟人能了達(dá)死生，莫爲(wèi)塵縁放過(guò)，忽爾死之將至。此事不是臨期，設(shè)或沉沒(méi)他途，萬(wàn)劫千生難遇。愚得之不易，歷學(xué)勤苦二十餘年，始悟本來(lái)然。而大道無(wú)言，借有言以顯道，故語(yǔ)言所以存意，得意而忘言，若以見(jiàn)聞?dòng)X知，卒難了悟。今居錢塘，邂逅遇清河居士，相與投機(jī)，因論此經(jīng)，教中最上縁。爲(wèi)注者辭博多文，世人爲(wèi)文所障，是故難知義趣。道德本無(wú)多事，若正注相挾，直截易解，令人一見(jiàn)開發(fā)，聞言悟德，即德見(jiàn)道，以此不輟，是爲(wèi)報(bào)祖。而求正文，凡得三本，今以本朝御覽一本爲(wèi)準(zhǔn)。今所爲(wèi)注，凡言德者，事涉孔氏之門，言其大道虛寂，理準(zhǔn)佛乘之?，以儒釋二教爲(wèi)證，撮道德合爲(wèi)一家，惟恐根鈍福薄，不能承當(dāng)其事。此書下有留形住世長(zhǎng)生之術(shù)，中有保國(guó)安家乆長(zhǎng)之法，上有出離生死常存之妙，恐懼乎不見(jiàn)而患乎不行。此身與古聖一般，但爲(wèi)之若是。當(dāng)今聖主，惟道惟德，乃孝乃仁，一慈二儉，總循舊章，功成平泰之風(fēng)，以此相合和氣，使觀者不離仕國(guó)養(yǎng)親之德，常存無(wú)欲之心，乆則民物淳淳，致君堯舜之上。以此流通，上報(bào)國(guó)恩。敘道德階梯科

道者，以無(wú)爲(wèi)顯實(shí)，有爲(wèi)恃權(quán)，即有明無(wú)，悟無(wú)卻智，此理也。德者，體道爲(wèi)法而施於事，此事也。道德二字包含而無(wú)所不至，所陳階梯次第，縁道有淺深，德分內(nèi)外，若不明階梯，罔生互謗。夫大道者，寂然至虛，無(wú)形無(wú)名而不可言，其爲(wèi)書者，無(wú)以記之，故曰太易。太易者，未見(jiàn)氣也。太易動(dòng)則始見(jiàn)一氣之初，故曰太初。老子指一炁強(qiáng)名曰道，孔子曰形而上者謂之道，釋氏陳四諦亦曰道，故知三者垂教，總備於有也。若不從有，焉可以無(wú)明無(wú)？以有明無(wú)，故道有淺深爾。太易者，虛無(wú)也。因動(dòng)爲(wèi)有之初，故曰太初。有氣爲(wèi)形之始，故曰太始。氣形相合而生剛?cè)嶂|(zhì)，故曰太素。氣形質(zhì)具，未相離之間，名曰渾沌。渾沌旣分，陰陽(yáng)相蕩，一氣居中，萬(wàn)物生焉，故老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。是故聖人仰觀俯察，體天尊地卑，用之則爲(wèi)官長(zhǎng)而明王道，立五常百行，以正君臣父子夫婦之制，以治人理。

夫大道者，無(wú)名無(wú)跡，無(wú)死無(wú)生，萬(wàn)劫常存而不變易，尊高無(wú)上，妙不可言。夫上德者，體無(wú)爲(wèi)爲(wèi)用，以一爲(wèi)法而治天下。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，爲(wèi)而不恃，功成不居，下知有之而不見(jiàn)賢，萬(wàn)物將自化。所以無(wú)敗無(wú)失者，蓋爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治矣。若失之，則執(zhí)一而徇有爲(wèi)，而爲(wèi)內(nèi)德。

夫下德者，體一爲(wèi)用，以陰陽(yáng)爲(wèi)法而治天下。故孔子一以貫之，善建者得一爲(wèi)正，萬(wàn)物將自賔。若失一，則徇五常百行於事，而爲(wèi)外德。夫內(nèi)德者，抱一也。蓋一者，國(guó)之母，生之根。抱一不離，則根深柢固，乃長(zhǎng)生乆視之道。孔子謂之至德，而以道爲(wèi)本也。又名中庸者，喜怒哀樂(lè)未發(fā)，心在陰陽(yáng)之中，釋氏謂之中道。玄門失之，則殢陰陽(yáng)潛運(yùn)而爲(wèi)法術(shù)。夫外德者，從五常百行修於身，孔子謂之敏德，而以行爲(wèi)本也。處柔弱不爭(zhēng)，若水而攻堅(jiān)強(qiáng)，如慈儉若拙訥之類是也。失之則殢智巧華薄，騁強(qiáng)梁，馳田獵而貴貨，居寵辱矣。

夫道甚易知，甚易行，而人好徑，故其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。大道平易，而在不爲(wèi)而成。以要言之，皆歸無(wú)欲，不欲以靜，清靜爲(wèi)天下正。老子不言藥，不言仙，不言白日昇天者，止言道德而非術(shù)也。道德階梯圖道有二道，德有三德。一者，虛無(wú)無(wú)爲(wèi)之道。二者，一氣有爲(wèi)之道。故道有二道，而分淺深。一氣之道又謂之至德，自至德已下，皆屬有爲(wèi)，故爲(wèi)三德，以分內(nèi)外，此皆正道法門。夫道、德、陰陽(yáng)、人事，四者融通合爲(wèi)一家。若不能和會(huì)，則觸途成滯，學(xué)者宜審詳之。

宋紹興已卯歳清明日本來(lái)子述