道德眞經(jīng)直解卷之三

道德眞經(jīng)直解卷之三

本來(lái)子邵若愚直解

清河居士張知新校正

道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬(wàn)物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦旣有。夫亦將知止，知止所以不殆。

大道虛無(wú)而常無(wú)名，自元始化一氣。一氣者，有而未形，名之曰樸。其樸比大道雖小，然爲(wèi)萬(wàn)物母，故天下莫能臣侯王若能守其樸，萬(wàn)物將自賔以一治天下，譬如天地之氣相合，以降甘雨，潤(rùn)露普徧，人莫之令而自均。大道因樸始立制而有名，名亦旣有，夫亦將知止。若不止則散失其樸，知止所以不殆而可長(zhǎng)乆。

譬道之在天下，由川谷之與江海也。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所止者乆，死而不亡者壽。

譬道之在天下，由川谷之水皆與歸於江海也，喻天下萬(wàn)事，總歸於道。夫視其所以，觀其所由，察其所安，知人者不過(guò)用智，人皆以智爲(wèi)明，不如反智於內(nèi)而自知，自知自理者是謂明。勝人者不過(guò)有剛強(qiáng)謀略、豐財(cái)鋭勢(shì)爲(wèi)力，不如息力休心，萬(wàn)境不動(dòng)而自勝，自勝者是謂強(qiáng)。世以財(cái)厚爲(wèi)富，雖厚有盡，但知自心本來(lái)具足，用無(wú)窮盡者，是謂富。世間所學(xué)皆小志，惟強(qiáng)行於道者，謂之有志。從事皆合於道，是故不失其所止者，乃能乆。形雖死而性不亡處?kù)恫簧鷾缰l(xiāng)，萬(wàn)劫常存者，是謂壽。

大道汎兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不居，衣被萬(wàn)物而不爲(wèi)主。故常無(wú)欲，可名於小矣；萬(wàn)物歸焉而不知主，可名於大矣。是以聖人能成其大也，以其不自大，故能成其大。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

大道汎兮，言無(wú)定位也，謂可大可小，故其可左右。何謂可?。糠虻?，萬(wàn)物恃之以生而不辭，謂如春功用備成，至夏則春意不居。當(dāng)春之時(shí)，萬(wàn)物衣被而不爲(wèi)主宰，故道常無(wú)欲於物，則可名於小矣。何謂可大？夫萬(wàn)物總歸於道焉而不知主，可名於大矣。是以聖人能成其大也，而效其道爲(wèi)而不恃，功成不居，以其不自爲(wèi)大之跡，故能成就其大。執(zhí)此大象以治，天下無(wú)不歸往。民往之者，縁往而不害故也，所以天下安平泰。

樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可旣。

世俗殢五音之樂(lè)與飲食之餌，百年之間如待過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，然而視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，使之治國(guó)、治家、治身，至於生之前、死之後，用之不可旣。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。陰根於陽(yáng)，此必然之理。識(shí)事之理者，是謂微明，故知柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)也。夫魚不可脫於淵如國(guó)之利器不可以示人。若示人，則如魚離水。設(shè)符璽表信，制?秤令平，此便國(guó)之利用，將欲救弊，必固轉(zhuǎn)生不淳，蓋不察微明之義。

道常無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，侯王若能守，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡佉詿o(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

治天下之道，常處事於無(wú)爲(wèi)，而天下無(wú)不爲(wèi)治也。侯王若能守?zé)o爲(wèi)，萬(wàn)物將自化?；杏髡?，吾將鎭以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸者，亦將不欲是也。不欲則以靜，所以天下民心將自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)而無(wú)以爲(wèi)，下德?tīng)?wèi)之而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)，上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華，故去彼取此。

太古之時(shí)，上德不顯其德，是以有德。至伏羲之時(shí)，造書契，定婚姻之類，因顯其德，而爲(wèi)下德。然雖不失德，因有爲(wèi)德之跡，是以無(wú)德。夫上德者，用無(wú)爲(wèi)之治而無(wú)以爲(wèi)事。下德，用有爲(wèi)之教而有以爲(wèi)事也。至堯舜之時(shí)，上以仁人之德?tīng)?wèi)之治，化而無(wú)以爲(wèi)事。其次至三王，上生可否之義，分別爲(wèi)之而是有以爲(wèi)也。其次至五霸，上體事之禮而爲(wèi)之治，何期禮出詐生，而民莫之應(yīng)，用禮立法，欲人懼刑而從仁義，如是則攘臂而使民仍之。故因失道而後用德，失德而後用仁，失仁而後用義，失義而後用禮。夫禮者，救世之法而以信爲(wèi)本，縁忠信之薄而爲(wèi)亂之首也。如前代顯智識(shí)治世者，乃道之華，非道之實(shí)，因徇其華而愚民之始也。是以大丈夫處其忠信之厚，不處其忠信之薄，居其道之實(shí)，不居其道之華，故去彼華薄，取此實(shí)厚。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以爲(wèi)天下正。其致之一也，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以爲(wèi)正而貴高將恐蹶。故貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤爲(wèi)本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

夫一者，萬(wàn)物之母也，萬(wàn)物皆自一生，故得一則昌，失一則亡。老子言昔之得一者，天得一以清而覆，地得一以寧而載，人之神得一以靈，三才之間、四方上下?tīng)?wèi)谷，得一以盈，萬(wàn)物得一以生矣，侯王理世，得一爲(wèi)法以爲(wèi)天下正。其各致之一也，若天無(wú)一以清將恐拆裂，地?zé)o一以寧將恐發(fā)泄，神無(wú)一以靈將恐其神歇，谷無(wú)一以盈將恐宇宙竭，萬(wàn)物無(wú)一以生將恐生化滅，侯王無(wú)一以爲(wèi)正，而恃我之貴高，失於恭謙，將恐其位蹶。故處?kù)顿F者，以賤爲(wèi)本；處?kù)陡哒?，以下?tīng)?wèi)基。是以侯王自稱孤寡不穀者，以其就下。此其以賤爲(wèi)本耶？非乎？將認(rèn)我之貴高，故致數(shù)譽(yù)。譽(yù)者，毀之基，不若無(wú)譽(yù)，故不欲琭琭如玉之譽(yù)者，不致珞珞如石之毀也。

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無(wú)。

馳心於外者，不若反心於內(nèi)，故反者乃道之動(dòng)。動(dòng)而反歸無(wú)心曰弱，弱者乃道之用也。世人只知天下之物生於有，不知有本生於無(wú)，故知無(wú)者道之用也。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲(wèi)道。上士聞道，能生實(shí)信，勤而行之，故云上士。中士聞道，胸中無(wú)主，若存若亡，故云中士。下士聞道，塵重業(yè)深，聞?wù)f其心，不依一法，兀然無(wú)事，具足道德，必大笑之。下士聞而不笑者，必是奇怪矯妄，有爲(wèi)法術(shù)，此不足以爲(wèi)道。

故建言有之：明道若昧，夷道若類，進(jìn)道若退，上德若谷，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)眞若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。

故建言有之：明道若昧，夷道若類，進(jìn)道若退，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)眞若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，已上十一句，言大象無(wú)形，由道隱無(wú)名之謂也。

夫惟道，善貸且成。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以爲(wèi)和。

夫惟道，善貸與陰陽(yáng)生化而且成，終復(fù)歸道。自道生一氣，一氣分而生二儀，二儀生化，以一氣爲(wèi)主，以一合二，故云三。一氣在陰陽(yáng)之中，故名沖氣。以三能生萬(wàn)物，故萬(wàn)物無(wú)不負(fù)陰而抱陽(yáng)，皆仗沖氣以爲(wèi)和

人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以爲(wèi)稱，故物或損之而益，益之而損。人之所教，我亦義教之。強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以爲(wèi)教父。

人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以爲(wèi)稱者，何也？理世之道，以謙下?tīng)?wèi)法，故物或損之者而受益，益之者而見(jiàn)損，故知謙者受益，此古人之所教也。老子曰我亦以謙爲(wèi)義而教之，夫何故？見(jiàn)恃強(qiáng)梁者不得盡其理而死。老子曰吾將謙道，以此爲(wèi)父教。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入於無(wú)間。是以知無(wú)爲(wèi)之有益也。不言之教，無(wú)爲(wèi)之益，天下希及之矣。

天下之至柔者，無(wú)心之心，又玄是也。人能馳騁至柔，此天下之至堅(jiān)而不壞者。以無(wú)爲(wèi)有，故曰無(wú)爲(wèi)入於不生滅之鄉(xiāng)，萬(wàn)劫長(zhǎng)存，更無(wú)間斷，是以知無(wú)爲(wèi)之有益也。此不可言及之教，老子嘆曰：無(wú)爲(wèi)之益，天下希及之矣。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)乆。

高名與身，二者孰親？身與財(cái)貨，二者孰多？因名利而生得與亡，孰??？是故甚愛(ài)名者，必因名大則費(fèi)；多藏貨者，必因貨厚而亡。居名知足則不辱，居貨知止則不殆可以長(zhǎng)乆。

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲(wèi)天下正。

大成者，反若缺故其用不敝。大盈者反若沖故其用不窮大直者不申反若屈，大巧者藏智反若拙，大辯者不言反若訥。是以缺能勝成，虛能勝滿，屈能勝直。拙勝巧，訥勝辯，如躁勝寒靜勝熱此者如藥對(duì)病，惟清靜無(wú)爲(wèi)能空萬(wàn)境而絶對(duì)治，乃爲(wèi)天下正。

天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

古之兵即農(nóng)也，農(nóng)即兵也，有事則征，無(wú)事則耕。天下有道，民各安業(yè)，卻走馬，戰(zhàn)士以糞田疇，修治農(nóng)事。天下無(wú)道，兵戎之馬孳生於郊，亡道之由。罪莫大於縱心可欲，禍莫大於貪心不知止足，咎莫大於專心欲得。夫罪禍咎皆因欲起，若心無(wú)欲，故能知足，其心之足，所遇而常足矣，禍咎自除，何罪之有？

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知，不見(jiàn)而名，不爲(wèi)而成。

夫道均化於萬(wàn)物，而知道在我矣。欲見(jiàn)道者，不須出戶，但推照一心，其一與萬(wàn)物一皆同，故能知天下萬(wàn)物也。若更能棄推照之跡，心無(wú)繫著，則不須窺牖，而見(jiàn)天之道也。若向外求之於筭數(shù)，求之於陰陽(yáng)，求之於人事，其出彌遠(yuǎn)，則其知彌少矣。是以聖人不行而知萬(wàn)物之性，不見(jiàn)而名天之所造者，而在不爲(wèi)而成。

爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損。損之又損，以至無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)矣。故取天下者，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

爲(wèi)學(xué)者日務(wù)滋益是也，爲(wèi)道者日損萬(wàn)縁是也。夫爲(wèi)學(xué)務(wù)益者有二?。阂徽咦x誦抄寫，持事多聞，名著事。二者尋於書義，窮究文理，名著理。此皆心有所著，故當(dāng)損之。夫爲(wèi)道務(wù)損者，亦有二病：一者斷除妄想，心外求靜，名執(zhí)無(wú)。二者併去塵縁，專守一心，名執(zhí)有。此皆心有所執(zhí)，宜又損之。損去爲(wèi)學(xué)爲(wèi)道之心，離著離執(zhí)，以至無(wú)爲(wèi)之道。無(wú)爲(wèi)者，是無(wú)心而爲(wèi)也。無(wú)心而爲(wèi)，自然境空，任其耳目而視聽(tīng)，自除從其貧富好醜，自滅運(yùn)水般柴役，遊於世而無(wú)所累，故無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)用矣。故以道取天下者，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

聖人無(wú)常心，以百姓心爲(wèi)心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，惵惵?tīng)?wèi)天下渾心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

聖人無(wú)欲無(wú)爲(wèi)，無(wú)常處之心，以百姓之心應(yīng)事而爲(wèi)心，因事顯心而見(jiàn)其德。善者吾善之，有不善者，聖人不分別，吾亦善之，因亦善之，德化百姓善矣。信者吾信之，有不信者，聖人不分別，吾亦信之，因亦信之，德化百姓信矣。是故聖人之在天下，不疑於物，則天下物自信；不私於物，則天下物自公；不貴於珍，天下自不貪；不奢侈，天下自從儉；用其實(shí)，天下自不僞；崇其謙，天下自不爭(zhēng)。如此惵惵?tīng)?wèi)天下渾心，百姓皆注其德於耳目，聖人處無(wú)心於事，皆孩之也。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，民之生動(dòng)之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

世人有心出於外，體天地陰陽(yáng)爲(wèi)法，存想潄嚥，吐納般運(yùn)之類而求長(zhǎng)生者；又有心入於內(nèi)，沉空殢靜，昏懞如死者。老子以十分爲(wèi)率而言之，生之徒十分中有三分，死之徒十分中有三分，死之徒十分中有三分，又有民之縁求養(yǎng)生動(dòng)之死地，亦十分中有三分。老子自徵問(wèn)，夫民以衣食養(yǎng)生，何故動(dòng)之死地？以其縁貪生生之過(guò)厚故也。三三類九，皆不取者，縁生之徒心著有，死之徒心著無(wú)，民之生心著境，三者心有所著，皆居生死之地。蓋聞善攝無(wú)生者，離外境，離二邊，都無(wú)所著，不立於心，見(jiàn)如不見(jiàn)，來(lái)如不來(lái)，身心一如，故陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，而使猛獸兵刃，不能加害。夫何故？以其心無(wú)所著，行住坐臥，心常虛寂。虛即無(wú)相，寂即無(wú)生，縁其無(wú)生，故無(wú)死地。

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。故道生之畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之養(yǎng)之覆之。生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

萬(wàn)物因道而生之，因德而畜之，物之形賴生畜之勢(shì)而成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德也。且道之尊，德之貴，其理莫之爵而常自然矣。是故萬(wàn)物皆自道生之畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之也然。因道生之而不見(jiàn)其有，因德畜之，養(yǎng)之育之，爲(wèi)而不恃，乃至成之熟之長(zhǎng)之而不爲(wèi)主宰，此莫知爵而常自然矣，是謂玄德。

天下有始，以爲(wèi)天下母。旣得其母，以知其子，旣知其子，復(fù)守其母。沒(méi)身不殆。

列子云：夫有形者，生於無(wú)形。故天下有之始者，無(wú)也，以無(wú)爲(wèi)天下母。旣得其虛無(wú)爲(wèi)母，以知其萬(wàn)物皆子；旣知其子，當(dāng)復(fù)守其母。人能以心合無(wú)，如子歸母，則沒(méi)身不殆。

塞其兊，閉其門，終身不勤；開(kāi)其兊，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。無(wú)遺身殃，是謂襲常。

眼耳鼻舌身意謂之六入，因六入而妄生諸縁，而爲(wèi)禍之門也。老子使人塞其兊，閉其六入之門是也。貪癡旣息，則終身不勤若開(kāi)其兊，濟(jì)其事，納諸妄縁，則終身不救。夫六入以心爲(wèi)根，但除其根，則境自滅，故老子曰見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。應(yīng)物隨俗，則用其光，內(nèi)心虛靜，是復(fù)歸其明。誡之曰無(wú)遺其言，失之則爲(wèi)身殃。不遺其言，是謂襲常。

使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，資財(cái)有餘，是謂道誇，非道也哉。

莊子曰：道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。故大道離言而不可以視聽(tīng)求，不可以思議知，不可以語(yǔ)言及。應(yīng)有所施智行言於道者，是可畏也。故老子曰：使我介然有智行於大道，惟施是畏。實(shí)告之曰大道甚夷，謂無(wú)爲(wèi)無(wú)事，縁而民好徑，務(wù)一時(shí)智識(shí)，趣向有爲(wèi)。又況當(dāng)時(shí)朝廷矜智尚術(shù)，甚除其道，田甚荒蕪，倉(cāng)廩甚虛，人競(jìng)外華衣服文采，帶權(quán)勢(shì)若利劍，厭飲食驕於味，畜資財(cái)圖有餘，是謂口道言誇道德，理非道也哉。觀其世道而施此言，是以可畏。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

善建德者用之不拔，善抱德者守之不脫，如子孫相傳，以祭祀不輟。修之於身，其德乃眞；修之於家，一家皆修，其德乃餘；修之鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)皆修，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，一國(guó)皆修，其德乃豐；修之天下，天下皆修，其德乃普。故以修身之德觀身，以修家之德觀家，以修鄉(xiāng)之德觀鄉(xiāng)，以修國(guó)之德觀國(guó)，以修天下之德觀天下，承承其德，用之不盡，若子孫祭祀相傳不止也。老子曰：吾何以知天下之然哉？以此修身之德。

道德眞經(jīng)直解卷之三