道德眞經(jīng)直解卷之一

道德眞經(jīng)直解卷之一

本來(lái)子邵若愚直解

清河居士張知新校正

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。

大道者，至虛至靜，無(wú)形無(wú)名，不可以視聽(tīng)求，不可以思議知，不可以語(yǔ)言及，此無(wú)始無(wú)終，常存不改之道。自虛無(wú)始化一炁，因有一氣之跡，是故可道。旣云可道，則非常存之道。旣有氣之名可名，則非常存之名。未現(xiàn)一氣已前，無(wú)形無(wú)名之時(shí)，此即天地之始，此不可言之道?？F有一氣之名，爲(wèi)生萬(wàn)物之母，此可言之道。乃知我身從一而有，人能以一爲(wèi)法，悟入而見(jiàn)大道。夫大道者，人之眞心也。一氣者，心生之欲也。夫眞心本來(lái)虛靜，元無(wú)生滅，因眞心動(dòng)而爲(wèi)有，其名曰欲。縁心起欲，故隨欲受生。旣生之後，受納好惡，攀縁不息，著五色，殢五音，恃強(qiáng)梁，居寵辱，迷妄爲(wèi)心，因執(zhí)妄心。蓋覆一心，不明一氣之道，若人捨妄守欲，便是一心。此心持之則爲(wèi)正，得之則爲(wèi)靈，爲(wèi)萬(wàn)物之母，乃生死之根?？F其存欲，蓋覆眞心，所以有生有死。人能無(wú)欲，無(wú)欲則虛靜，乃同無(wú)名之始，便能出離死生。故老子云：常無(wú)欲，以觀其天地之始，此乃出離生死之妙。又云：常有欲，以觀其一氣之道，故爲(wèi)徼。不可將心求心爲(wèi)有欲，不可將心滅心爲(wèi)無(wú)欲，此有無(wú)兩者，同攝爲(wèi)一，縁出言爲(wèi)教，而分有無(wú)之異名。有無(wú)混同謂之玄，釋氏謂之不二法門，又謂之中道。玄之門以中爲(wèi)法，設(shè)喻如筌。然法從心起，旣起於心，繫著在中，則非虛靜。老子恐中道法縛，不能捨筌，故將又玄以釋之。學(xué)人但不著有無(wú)，亦不居玄之中道，實(shí)際理地，不受一塵，則心虛靜，乃是無(wú)爲(wèi)，故不須推照。以無(wú)所得，故始足無(wú)欲。所以纖塵不立，故名清靜。都無(wú)作用，故名無(wú)爲(wèi)。無(wú)修無(wú)證，故名自然。都無(wú)一物，故名虛靜。自在無(wú)礙，故名逍遙。一味平常，故名恬惔。是故無(wú)欲則離諸分別，離分別故無(wú)煩惱。心無(wú)欲則觸事無(wú)我，無(wú)我則無(wú)爭(zhēng)，故無(wú)咎。心無(wú)欲則離諸善惡，離善惡，故不拘因果。心無(wú)欲則不著萬(wàn)物，不著萬(wàn)物，故無(wú)生，無(wú)生故無(wú)死。夫心常無(wú)欲者，乃衆(zhòng)妙之門。

天下皆知美之爲(wèi)美，斯惡已；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，爲(wèi)而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢爲(wèi)。爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治矣。天下皆知爲(wèi)美之者，己亦效之爲(wèi)美，斯惡宜已皆知善之者，己亦效爲(wèi)美，，斯不善宜已。夫何故？觀有無(wú)互換之相生，難易事之相成，長(zhǎng)短理之相形高下勢(shì)之相傾，聲音是非之相和，前後瓞瓞之相隨，世人因著美善，事障本心，逐境以爲(wèi)，遂生八萬(wàn)四千煩惱。是以聖人處無(wú)心爲(wèi)之於事，所以能齊萬(wàn)物，行之治世，可不言之而教於天下。且萬(wàn)物作而聖人不以言辭分別者，恐民生好惡之情，於己無(wú)所與，於民無(wú)所取?？F以無(wú)事安民，故生民而不知有君之化，雖爲(wèi)君父而不恃爲(wèi)主功業(yè)成而名不居夫惟不居於跡，是以德存而不去。夫不尚賢能者，恐人矜智。王所好者謂之風(fēng)，民樂(lè)隨之謂之俗。上矜賢智，下必競(jìng)趨，不尚賢，使民不爭(zhēng)其名故也。名不爭(zhēng)其名故也。。食之與貨，務(wù)資贍養(yǎng)，豈貴珍奇難得？貴乎難得，民必深藏。凡人之情，與之則不授，藏之必竊奪。治世非不用貨，不貴珍奇難得之貨者，使民不爲(wèi)盜故也。下民不見(jiàn)名利可欲，使心不亂，其民自治。是以聖人之治，不尚賢，使民無(wú)智，無(wú)智則自虛其心，心虛則能容萬(wàn)物，故云實(shí)其腹。不貴貨，使民無(wú)欲，無(wú)欲則自弱其志，志弱則不隨境轉(zhuǎn)，故云強(qiáng)其骨。常使民無(wú)智則虛心，無(wú)欲則忘境，心境兩忘，無(wú)所攀縁，萬(wàn)事俱息，使夫有智者而不敢爲(wèi)?？F聖人爲(wèi)無(wú)心之爲(wèi)，則天下無(wú)不治矣。

道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

虛無(wú)大道，化生一氣，一氣分而爲(wèi)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生化，稟一氣爲(wèi)主，乃知一氣處陰陽(yáng)之中，故曰沖氣。夫大道以沖氣而爲(wèi)用之也，如天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋歛，皆沖氣之用。沖氣者，有而無(wú)形，無(wú)而有精，天地之間，或不盈不虧，淵兮似萬(wàn)物之宗學(xué)人欲見(jiàn)沖氣者，當(dāng)挫其心之鋭，鋭息則志休，故能解其事之紛志閑少欲則善和其光，與物無(wú)爭(zhēng)則能同其塵，內(nèi)外無(wú)染，湛兮其惟一心也，雖不見(jiàn)其跡，又似或存。釋家喻爲(wèi)慧燈朗月，術(shù)家以爲(wèi)大藥金丹，孟子以謂浩然之氣。言至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，塞乎天地之間，其爲(wèi)氣也，配義與道。老子指湛兮似或存者，乃大道所化之一氣，曰吾不知誰(shuí)之子，此象萬(wàn)物帝主也在陰陽(yáng)之先

天地不仁，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。

天地任自然之道謂之至仁，茍非至仁，而有親疏焉。春生非仁也，秋殺非不仁也，棄用因時(shí)，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗。聖人以一心爲(wèi)德，故以百姓心爲(wèi)心。賞善非仁也，罰惡非不仁也，隨民任事，賞罰因時(shí)，故以百姓爲(wèi)芻狗之喻。莊子云：至仁無(wú)親，大仁不仁。夫惟不仁，是謂大仁。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地之間，謂四方上下也。其猶橐籥乎，橐籥中虛，其用在無(wú)而故不屈橐以鼓風(fēng)，籥以運(yùn)吹，動(dòng)而愈出，若乾坤之開闔老子欲多言數(shù)窮，其理不如守中。中者，虛也。以心處虛，其用無(wú)盡。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不動(dòng)。

谷以喻虛，虛者，道也。神者，道化之一氣，乃無(wú)中之有也。虛神無(wú)形，本自無(wú)生而亦無(wú)死，故云谷神不死。虛乃生之本，謂曰玄。神爲(wèi)化之元，謂曰牝。谷神者，是謂玄牝也。萬(wàn)物皆從玄牝之門出，是謂生天地根。以觀谷神，綿綿若存，用之者以神合虛，而不在勤勞措意功力能爲(wèi)也。

天長(zhǎng)地乆，天地所以能長(zhǎng)且乆者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。

列子云：凡有貌像聲色，皆物也，人見(jiàn)天長(zhǎng)地乆而不知。虹蜺雲(yún)霧，風(fēng)雨四時(shí)，積氣成乎天。山嶽河海，金石草木，積形成乎地。夫有形者，豈得不壞？天地所以能長(zhǎng)而且乆者，四時(shí)之運(yùn)，稟道爲(wèi)生化之主，天地以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人效之，處謙下不敢自尊，後其身而身反在人先以世利皆爲(wèi)身外之物，縁外其身不爲(wèi)物累，而能身存得乆。夫聖人後其身外其身，非以其無(wú)私耶？效天地爲(wèi)而無(wú)爲(wèi)，故能成其私。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤矣。衆(zhòng)人好爭(zhēng)，老子以不爭(zhēng)爲(wèi)上，善喻若水。謂水無(wú)心，欲善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，是處衆(zhòng)人之所惡也，以水之德，故幾於道。夫爭(zhēng)從心起，無(wú)心則善於不爭(zhēng)。以無(wú)心爲(wèi)法，而能利於萬(wàn)物，是故居無(wú)心則善其地，心無(wú)心則善其淵，與無(wú)心則善其仁，言無(wú)心則善其信，政無(wú)心則善其治，事無(wú)心則善其能，動(dòng)無(wú)心則善其時(shí)。夫惟無(wú)心善於不爭(zhēng)，故無(wú)尤矣。

持而盈之，不如其已揣而鋭之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂，身退，天之道。

居高名厚利，如持而盈滿之器，常懷傾昃之憂，不如其已則無(wú)大過(guò)之累，由不滿則易持也。揣而鋭利之勢(shì)，不可長(zhǎng)保，金玉滿堂，莫之能守，蓋因富貴而驕生，驕慢則過(guò)起，此非天殃，自遺其咎然何以免此患？是以聖人觀四時(shí)之運(yùn)，如春生化，功成名遂，至夏則身退不居，此天之道也。

道德眞經(jīng)直解卷之一