妙徳品

妙徳品

爾時(shí)，眞藏童子與諸眷屬、天仙地仙、無鞅數(shù)衆(zhòng)，俱詣天尊，遊行世界及下方無極地獄，天上天下，悉皆周匝。見一國土，國名長引。男女長大，長三十丈，年壽八千，皆學(xué)道徳。又見一國男女純樸，無有文字，尊卑上下，各自禮敬，不失威儀。又見一國自然衣食，男女歡樂，無有哀憂。又見一國，國名塞河，人長一丈三尺，多力如獸，不知道徳，無有人禮。又見一國男女一足，食自生之穀，無有衣服。又見一國之人身長九寸，止息樹間，不衣不食。又見一國男女禮敬，修學(xué)大乗，無爲(wèi)自化。又、見一國男女鳥頭人面，衣自然之衣，猶如禽獸。又見一國男女長壽，生而不死。又見一國男女身三足，兩頭，棵身無衣，猶如野鹿。又見一國男女唯有一眼，在於頂上，身生毛羽，一足而行，語似鳥音，不知父毋。又見一國，國中有山，左右金光之樹，樹髙三百丈許，其實(shí)羙於甘泉，食之千日，皆得仙道。乃至下方無極世界地獄，罪報(bào)苦樂不同。或抱銅柱，或循劒樹，或入鑊湯，或上刀山，或分形碎體，或拔舌鐵錐，各配者曹，或在北元曹，或在九府曹，或在幽夜曹，或在苦神曹，或在毒刄曹，或在溟波曹，或在考正曹，或在四極曹，或在長劫曹、或在三難曹，或在萬掠曹，或在長苦曹，或在無極曹。如此考掠罪報(bào)，不可思議。略述所見，雜類不同。敢問天尊，大乗道教爲(wèi)遍周不？若不遍者，不名大乗；若普遍者，悉應(yīng)知道，知道教者，應(yīng)無罪業(yè)，各有道德，亦無善惡。唯願(yuàn)天尊垂慈教示，令衆(zhòng)得聞。

天尊曰：何故復(fù)作此問？吾爲(wèi)汝說。譬如百昌，一地生長，種種不同，或大或小，或長或短，千差萬別。衆(zhòng)兆雜類，亦復(fù)如是。大乗造化，品物不同；國土差殊，形貌不等。天尊隨類相好優(yōu)劣，各順物宜，習(xí)其本業(yè)。既得本業(yè)，隨類受形。所受形者，皆具道徳，悉入大乗。當(dāng)知祕宻眞藏功徳廣遠(yuǎn)，非可格量。一切衆(zhòng)生心心同受，業(yè)業(yè)不等，或造惡者，或行善者，種種運(yùn)爲(wèi)，皆由心作。道常冥通，不在中間，亦不在外。譬如夜室暉光，隨孔而照，光雖萬殊，而本之者一。眞藏童子，汝等善思大乗功德殊妙，不可證知。若證功徳者，一切善惡非善惡，而爲(wèi)功徳；一切罪業(yè)非罪業(yè)，而爲(wèi)功徳；一切地獄非地獄，而爲(wèi)功德；一切道場非道場，而爲(wèi)功徳；一切衆(zhòng)生非衆(zhòng)生，而爲(wèi)功徳；一切諸法非諸法，而爲(wèi)功徳；一切生死非生死，而爲(wèi)功徳；一切去來非去來，而爲(wèi)功徳；一切天尊非天尊，而爲(wèi)功徳；一切衆(zhòng)聖非衆(zhòng)聖，而爲(wèi)功徳；一切大乗非大乗，而爲(wèi)功徳；一切愚智非愚智，而爲(wèi)功德；一切雜類非雜類，而爲(wèi)功徳。如是功徳遍周，皆是道惠，亦名道眼，亦名解脫，亦名究竟，亦名大通，亦名普徳，亦名冥寂，亦名遠(yuǎn)逝，亦名法毋，亦名能生，亦名妙相，亦名岀入，亦名眞藏，亦名法寳，亦名衆(zhòng)生，亦名善惡，亦名生死，亦名取捨，亦名雜類，亦名分別，亦名人我。功德微妙，不可思議，種種示形，非可演名。

爾時(shí)，眞藏童子及諸四衆(zhòng)聞如是功徳，驚悖?忙，反迷大道：不審世間積財(cái)功徳及修道業(yè)功徳，云何爲(wèi)有功徳、爲(wèi)無功徳？苦有功徳，天尊遍說大乗微妙功徳即是虛誕，誑惑衆(zhòng)生，不爲(wèi)眞實(shí)；若無功徳，衆(zhòng)生不修，不作功徳，應(yīng)成道果。

天尊曰：善哉善哉，我説大乗微妙功徳，盡虛空界，纖芥無遺。汝所問者，積財(cái)修業(yè)，亦是功徳。何以故？積財(cái)非財(cái)，修業(yè)非業(yè)，無人無我，三善既淨(jìng)，即是微妙功徳，亦名大乗，亦名證果，亦名智惠，亦名解脫。一切諸法，亦復(fù)如是，究竟清浮，究竟道場，究竟功徳。汝等四衆(zhòng)，善思積念，精専無二，功徳深逺，卒不能聞。譬如穿井，井穿愈深，漸漸功多，運(yùn)土難出，既至泉源，得止衆(zhòng)渇，悉令飽足，無饑渇想。穿井功勞，隨泉亦滅。修道積行，亦復(fù)如是。隂恩宻惠，研盡窮源，了達(dá)性情，從容自在，功跡不見，得至大乗，功徳具足。又如逺行，遊歩萬里，種種艱辛，無所不見。修道積行，亦復(fù)如是。艱辛苦行，遊歴世問，滅跡塵勞，得諸根性，證成道果。衆(zhòng)生根性，六賊馳騁，四魔纒身，三業(yè)取持，五廕?綿，舉手運(yùn)爲(wèi)，皆成罪業(yè)。善男子，汝等徒衆(zhòng)深研靈奧，棲心事表，勿著我人，累結(jié)塵勞，怨憎競起，心邪亂惑，百鬼來侵，壽夭不長，死入惡道。一切衆(zhòng)生，亦復(fù)如是，飄浪生死，恩愛貪求，念念施爲(wèi)，遂無覺察。譬如猿猴，跳躑恃便，忽罹機(jī)辟，自喪身本。衆(zhòng)生心賊，亦復(fù)如是。汝等建志，如履氷谷。吾爲(wèi)汝說。昔有一人，不知內(nèi)行，鑚研智惠，向外求善，朝夕拜跪枯樹，云乞長生，二十八年，不倦時(shí)刻，枯木忽然生華，內(nèi)有甘汁，其味甜宻。此人乃即飲之，即得地仙。當(dāng)知心志懇到，道不負(fù)人。枯木猶感直心，況研內(nèi)行，自然解脫。

爾時(shí)眞藏童子及諸四衆(zhòng)聞此譬諭，澤被不勝，悟解大乗，深淺同等，功徳殊妙，各入軌儀。

天尊於是而作頌曰：

諸法微妙相，自然功徳本。生靈解脫師，體悟道非逺。

我顯歸舊宗，功徳無遅晚。勤行積善行，大乗與物反。

煩惱內(nèi)尋眞，諸根寂然混。汝等各自思，愚夫終不忖。

他方雜世界，功徳遍皆滿。物類雖不同，眞徳無虧損。

我說眞藏經(jīng)，度脫皆平等。小乗人不信，　慈心內(nèi)舍養(yǎng)。

方便令受持，功徳隨日長。　汝等勤精進(jìn)，　證法如影響。

五廕香園林，　禁持牢守掌。

天尊說頌，讃掦功徳，吿諸童子并及眷屬：一切衆(zhòng)生不離言教，而求道果；不離文字，即是功徳。

爾時(shí)，眞藏童子敢問天尊：若有男女求學(xué)文字，及諸言教，云何問厥言教？文字的在何方？爲(wèi)在過去，爲(wèi)在未來，爲(wèi)在見在。若在過去，過去巳去，復(fù)無可求；者在未來，未來未至，亦不可得；若在見在，見在不住，不住故無可求。唯願(yuàn)天尊指掌開示。

天尊曰：善哉善哉。未求道者，離一切相，絶空有心。我說文字，性雜言教，亦空非空，不空亦不不空。即此言者，即是道果，亦名內(nèi)求。

又問：一切衆(zhòng)生根機(jī)不等，心識難如。若決空理，恐觸愚情；者執(zhí)有陳，復(fù)乖智者。云何可授？

天尊答言；當(dāng)觀其行具六正法，便可授與。又問：何謂六正？一者眼不受色，眼根解脫；二者耳不受聲，耳聦明朗；三者鼻無羶氣，鼻徹衆(zhòng)腥；四者口無言過，口辯法本；五者身不受觸，身性虛通；六者心意無累，惠解無方。此六正者，上士之行，當(dāng)合大乗，入功德本。復(fù)次，有五善法堪授教人。何謂五善？一老善離世間，華色之汝；二者，善行恩愛，隨縁濟(jì)給；三者，善建功徳，常懐忍辱；四者，善事明師，修學(xué)正道；五者，善能方便，諮請良友。此五善者，中士之業(yè)，當(dāng)合中乗，進(jìn)昇道境。復(fù)次，有九戒法。何謂九戒？一者戒身，身不妄殺，愛育羣生；二者戒意，意不妄貪，無犯諸惡；三者戒足，足不妄踐，無傷害命；四者戒手，手不妄操，無受他物；五者戒心，心忍如地，無有怨結(jié)；六者戒耳，耳不妄受，無善惡聲；七者戒眼，眼不妄視，無五色見；八者戒口，口不妄言，無毀良善；九者戒鼻，鼻不妄喚，無染薰馨。此九者戒爲(wèi)下品，衆(zhòng)生修行，堅(jiān)受福德，立降如是眞藏。善逗機(jī)縁，布張得所。汝等徒衆(zhòng)，依此受持，功徳無量，不可稱説。若有善惠解者，爲(wèi)人講説，曉示羣迷，功徳深逺。何以故？續(xù)續(xù)相傳，經(jīng)教不絶，猶如傳燈，一燈傳之，百千萬燈一時(shí)俱照，光明無損，前燈後燈，無優(yōu)無劣。智慧傳者，亦復(fù)如是。

爾時(shí)，眞藏童子與諸徒衆(zhòng)共言：契會我等並有宿福，得遇天尊，顯揚(yáng)功徳，教示委曲，悟解機(jī)縁。我等各自建志，從身至身，從劫至劫，經(jīng)渉履歴，終無退轉(zhuǎn)。復(fù)次，各各誓願(yuàn)，濟(jì)度蒼生，令出苦海。若見急難，當(dāng)誦此經(jīng)，難即消滅。若見國土、有橫祅?，當(dāng)誦此經(jīng)，祅即自止。若有水旱兵災(zāi)，當(dāng)誦此經(jīng)，兵甲不起。若見疾病衰戹，當(dāng)誦此經(jīng)，病自消愈。此經(jīng)神力廣逺。諸天童子、大力鬼王、師子金剛共相衞護(hù)。我等正念，勿負(fù)願(yuàn)言。各各自視，心心相得，恬神靜念，歎喜讃曰：法王法力惠慈尊，　開演功徳遍法界。

衆(zhòng)生衆(zhòng)行並沾恩，　蠢蝡蛸翹皆?頼。

大乗大道平等師，　普教羣迷無遺芥。

愚人愚闇不信眞，　棄背慈母生恩愛。

慈母慈悲常度脫，　出入去來無有礙。

我等我行內(nèi)思惟，　累積功勞經(jīng)千載。

小乗小知無寸功，　難化自我終無改。

十方十聖皆受持，　證果無方得自在。

爾時(shí)，眞藏童子及諸眷屬説此讃頌，上白天尊，諮論妙法：一切衆(zhòng)生，各自人我，行衆(zhòng)生行，乃至小乗，二見之人引導(dǎo)羣迷，亦自說言，我所說者，文眞理直，世間無比，最尊最妙，爲(wèi)衆(zhòng)經(jīng)本。復(fù)有諸雜鬼神之類，亦自說言，我所説者，文眞理實(shí)，希有第一。復(fù)有異類國土祅鬼甚多，人民欣樂，行小乘法，専思斷惡，志行善果，貪善無巳，不作諸惡，亦自爲(wèi)是。如此人行，各各自専。衆(zhòng)生淺劣，易信小言，志學(xué)爲(wèi)善，云何得離小乗而習(xí)大行？

天尊曰：如是如是。衆(zhòng)生顚倒，易牽易誘，從易牽誘，悉入邪道。何以故？昔有一國，名曰自通，常行善行，智劣不深，信邪善法。有一野狐即是狐王，多妖詐惑，種種方術(shù)，欲化國王，語狐徒衆(zhòng)：自通之國，國王樂善棄惡，智淺不深，聞善則信。我有妙術(shù)，能飛能隱，聰明智朗。飛向殿前，變作人像，端正第一，懸坐虛空，去地百丈，說諸妙經(jīng)，談空解義，辯別隂陽，聲響知鍾，言泉河瀉，遂不輟音。國內(nèi)宮人、?妃、婇女及諸眷屬、境內(nèi)臣民，信我靈聖，必當(dāng)聚集，觀聽我説，以爲(wèi)希有，隨我所要，必用我語。我當(dāng)勸其捨命，脫取衣裳，并及寳物，收攝歸家，入市貨易，買取肥肉，與我妻子眷屬共相餐食，豈非上計(jì)羙樂之業(yè)？野狐徒衆(zhòng)俱聲唱善，啓白王言：徒衆(zhòng)常行偷盜，并取野物，恒怕畏人捉獲身命，無量辛苦，供給大王，不能得濟(jì)。王有如此上妙才?，絶世希有，何不急興。狐王聞此語巳，便即起心，闇誦幻術(shù)經(jīng)文，棄惡從善，三日四夜，誦得數(shù)百餘卷，悉皆利滑，即變形體，飛空而去，直到國王殿前，去地百丈，坐虛空中，口誦經(jīng)典，果如前言。國王、宮人、婇女、妃?、及百千眷屬，一時(shí)雲(yún)集，舉目仰視，觀見狐王說法奇特，哀嗚哽咽，悲泣交流，勸善捨惡，宮人、彩女、并及羣臣嗟歎無巳。聖人出世，希有難聞，國內(nèi)寳物并及百姓人民，悉皆捨施。復(fù)有三十餘人，於王殿前一時(shí)捨命。狐五語時(shí)衆(zhòng)曰：如此捨命，最是上士。我以神力攝持將去，安置玉山寳堂之內(nèi)，常行供養(yǎng)。作是語巳，化作疾風(fēng)，死屍寳物，悉皆攝去，無有遺失，到羣狐窟，共食人肉，復(fù)遺狐子。變化人形，齎持寳物，入市貨賣，用將買肉。至屠兒行中評論肉價(jià)，屠兒行中有數(shù)猛狗，爭骨相嚙。狐子見狗，心生忙怕，不覺變形，狗便嚙殺。屠兒惶怖，得此寳物，不敢私藏，即告市官，具說如是。市官不敢藏之，即告州縣，州即申奏國王，陳狐寳物，具述跡狀。國王見表寳物之狀，便即覺悟，識此之物是我小兒所翫寳物，前施聖道，何故在狐手中？

爾時(shí)有一慧解之士，名曰仙靈，即前伏地，上啓大王，賜臣萬死，敢以上陳。王即開恩，百死不問，若有別見，任當(dāng)説言。仙靈長跪而啓王曰：前空中說經(jīng)教化者，即是狐魅祅術(shù)。臣當(dāng)欲啓大王，懼違王意，不敢出言。王曰：汝何得知？仙靈曰：但誦其文，不解其理，勸人棄惡從善，心口乖違。復(fù)能飛空，即知虛僞。一切大聖，寂滅無端，云何有此惑衆(zhòng)？王曰：錯(cuò)失柰何？仙靈曰：可集軍衆(zhòng)，多將猛狗圍彼大陵，斷除妖種，正法流行。王即命諸軍衆(zhòng)，剋定時(shí)日，圍彼丘陵，狐即變作人形，稽首再拜，奉迎於王，猛狗來逼，變爲(wèi)狐狀，狗即嚙殺。王命羣臣鑿地窟中，必得寳物，羣臣即尋鑿掘，得至狐窟，大得寳物。王即敕下天下，召來認(rèn)物。所來認(rèn)者，皆得其實(shí)。當(dāng)知世間難辯，口是心非，假說偽途，情迷倒惑。汝等四衆(zhòng)，善自覩察，六正法中，取其一義，無毀無壞，無邪無惑。何謂一義？

天尊曰：不受諸有，不受諸空，忘身無我，畢竟空寂，即是第一義端。又問：忘身無我，誰受空義，得爲(wèi)第一？天尊答言：唯我自受。又問：自受無我，云何有我自受？如是如是，實(shí)無自我，即是第一義，無生無滅，究竟湛然，故名自受。復(fù)次，一切衆(zhòng)生心行迷惑，流在六十五道，雜類邪見，鬼神入其心府，常作鬼語，不自覺知，聞?wù)f浮言，即將爲(wèi)善。若值祕宻眞藏，逆耳無聞，即生不信。邪見外道，巧說偽詞，入其骨髓。歡喜讃歎，語其妻子，歸崇此法，即得成道。何以故？此法善見於人，邪言易染，便即受信。若聞眞藏，離一切相，滅空有心，即生誹謗。復(fù)次，諸善男女等，昔有一國，國王名曰突敖，自在爲(wèi)人，通辯物理，諸方外道，邪見祅術(shù)，種種方計(jì)，來化國王，行習(xí)偽道。初有一人，最爲(wèi)多解，作術(shù)變形，騰空自在，音鍾?樂，充塞虛空，逕至王所，鏗鏘讃誦，不可稱名。宮人婇女、上下羣臣觀此法音，迷狂倒惑，三七五旬，遂無悟者。王告之曰：汝是外道祅邪，急須早去。吾當(dāng)滅汝。今亂惑羣臣，來破我國。此人答言；我是正道，來見國王，觀王修善，王可熟觀，聽我說法。王曰：汝行僞術(shù)，種種變見，在於人間，更無過汝。我國之中有大乗眞藏經(jīng)典，爲(wèi)衆(zhòng)生法鏡，無此浮言。誑惑於我，我聞?dòng)械乐坎孛溘E，人衆(zhòng)不知。又聞至道窗冥，有形則偽。急須疾去，吾當(dāng)滅汝。我有智臣，名曰通靈。汝有道術(shù)，共來論義。王召通靈，通靈即前，稽首上白大王：不審有何意故，追臣急速？王曰：汝聞昨所有人顯其妙術(shù)，誑惑羣臣，化我修善。汝須定卻收併外道，論義研窮，觀其吐納，測其神行。通靈曰：外道多僞少實(shí)，不足堪談。請王召取，來王殿前，對王決問。三日三夜，共言論義，談空説有，辯古顯今，遂無屈滯。通靈即顯慧源，共論正道，滿口異音，形無立所，仍即絶對，竄影逃蹤。王命羣臣收羅捕取。於是羣臣召一國內(nèi)，有此等色，即須捉獲，遂爾失蹤，遍求不得。外道徒黨三千餘人，更無敢出，自然磨滅，國內(nèi)清正，信向大乗，愈加殷重。十方諸國聞此國王自在請法，辯邪無礙，外道誘化不勝，當(dāng)自退滅，各遣大臣尋諸道法，迎請尊經(jīng)。爾時(shí)國王即遣通靈諮請尊法，具述所由，十方諸國來請尊經(jīng)，唯願(yuàn)神尊垂恩赴請。

爾時(shí)，天尊聞彼諮請，放大光明，隨經(jīng)普照。金剛童子、衞法善神、無鞅數(shù)衆(zhòng)，香華鬱鬱，遍空飄飄，神徳威光，悉皆擁護(hù)。彼諸國土各見瑞相，旛幢?樂，虛空而至，復(fù)有鬰蕙，反風(fēng)名香，不燌自熏，充滿空中，濟(jì)生度死。彼諸國王，各浮國土，裝辦洗拭，迎請聖尊到彼國內(nèi)，七日七夜，法音不絶。仙童玉女遍滿法界，諸天歡樂，各奏音樂，鏗鏘和雅，動(dòng)諸國土，歡喜無量。各各發(fā)願(yuàn)，歸依無上道，歸依無上經(jīng)，歸依無上師，福徳報(bào)應(yīng)，不可格量。天王自在，國盛人昌，兵戈永絶，萬劫無殃。復(fù)有邊邦雜類國土，聞此妙經(jīng)神徳威力，各各奉迎，尊崇聖道，心與口誓，從身至身，學(xué)無上道，不生猒倦。於是神尊即遣童子、護(hù)法善神、無量等衆(zhòng)各齎反風(fēng)鬱慧名香，隨心請到。所到之國，地皆瑠璃，人人歡樂，衣食自然。國內(nèi)清淨(jìng)。十方大聖，並共護(hù)持，宣揚(yáng)眞藏祕宻妙經(jīng)，相傳付囑，委寄國王，并及大臣，受持供養(yǎng)，天上天下，三清境界，功德遍熏，不可稱說。諸善男女等，勤學(xué)大乗，修行三慧。何謂三慧？一者，巧積方便，善滅外塵；二者，斷諸行漏，不出他境；三者，?求實(shí)相，直至道場。既證反本，二見常明，三業(yè)輪轉(zhuǎn)，四大恒通，五廕開朗，六情不染，七識自在，八正無我，九徳綿綿。先賢後聖，莫不由此而得成道。當(dāng)知眞藏最爲(wèi)第一。何以故？諸餘經(jīng)教皆説枝條，小乗階級；此經(jīng)顯其根本，言眞理實(shí)，易解分明。

是時(shí)，座中有一智士，名曰法寥，上白天尊：我昔以來，經(jīng)七小劫，從師學(xué)道，種種聞知，多有不了，未敢諮請。又隨天尊到靈解山，顯揚(yáng)功徳。眞藏大乗，悉皆平等，無極境界，並悉沾恩。不審何故更有諸國各遣大臣，?詣道法，迎請尊經(jīng)？若普沾被，不應(yīng)更來迎請；既有請者，道則不周。唯願(yuàn)天尊分明指掌。天尊曰：善哉善哉，汝所問者，衆(zhòng)兆同疑。我今當(dāng)説。大乗經(jīng)教，混物爲(wèi)先，無法不周，無法不遍。他方請者，未有開發(fā)，不識道源。一切雜類皆從道生，而不知道，要須師發(fā)。譬如寳藏埋在地中，衆(zhòng)人踐之，遂不知覺。若善別者，占視則知。他方功徳，亦復(fù)如是。雖有不知，要須迎請而爲(wèi)發(fā)之。一切衆(zhòng)生，亦復(fù)如是。或居中國，王法當(dāng)行，遂無悟者，終劫說之，亦不能盡譬如頭圎戴天，不知天之髙邃；足方踐地，不知地之深厚。一切諸法生在道中，不知道之形像。衆(zhòng)生迷惑，亦復(fù)如是。

爾時(shí)，法寥及諸大衆(zhòng)歡喜作禮，覺悟六正，通三慧道，守一舊城，諸魔賊滅。稽首奉辭無上慈尊，哀嘷哽咽，黙然別去矣。

無上內(nèi)袐眞藏經(jīng)卷之七