○二破

○二破

阿難，若從月來(lái)，尚能遠(yuǎn)方令珠出水，所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流，流則何待方諸所出，不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應(yīng)流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無(wú)邊水當(dāng)無(wú)際，從人洎天皆同滔溺，云何復(fù)有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人?設(shè)，水從何方流注於此？月珠相遠(yuǎn)非和非合，不應(yīng)水精無(wú)從自有。文中先破三處。又二：先正牒破，次勸審觀，破月來(lái)中初句牒，尚能下定，言令珠出水者明珠無(wú)出水之功功皆在月，如是則月光到處遇物?流，珠與林木不殊皆能出水，從月至手亦四萬(wàn)由旬故云遠(yuǎn)也。流則下破，若林木果能吐流何待珠出？此句破林木出水，言必?zé)o此事耳。若林木不流則珠元有功而水不降月月來(lái)之義破矣。次破珠出，則此下定也。不賴月光故云常應(yīng)流水。何待句破也。三破空生，空性下定。滔水沒也。云何下破，可知。次汝更下勸諦觀，月珠水盤三物各有根因，水無(wú)根因故云何方流注於此。陟音職之石切，升也。問：三處?無(wú)水不可得，何更窮流注?？答：所言空者，空其情見非謂永無(wú)。當(dāng)知性具之法其猶形聲，有相之法其猶影?。影?不實(shí)非并影?亦無(wú)，?蓋窮影?之來(lái)原以示形聲耳。上文破自他生亦有三處無(wú)來(lái)由顯不和合。次月珠下別以兩物相遠(yuǎn)顯非和合，是破?生，三不應(yīng)句破無(wú)因生。但破四性不破四相者，輔行云：有秪是自，無(wú)祗是他，乃至?非秪是無(wú)因。經(jīng)文存畧。如荊溪此說則破性可兼四相也。然此中破相非但顯空，故云，水從何方流注於此。雖破來(lái)因仍立假法。窮假法之來(lái)原?中道性體，故下接云性水眞空等。