烈祖

烈祖

論曰：序言烈祖祀中宗，則嗟嗟烈祖者，中宗也。鄭執(zhí)那頌烈祖以爲(wèi)成湯者，非也。如丙以甲爲(wèi)祖，戊亦可以丙爲(wèi)祖矣，此古今人之常也。是則湯之後丗以湯爲(wèi)祖，中宗之後丗以中宗爲(wèi)祖，此常事也，何必曲爲(wèi)之說(shuō)哉？頌云，亦有和羹，旣戒旣平。鬷假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)，毛訓(xùn)假爲(wèi)大而巳。鄭謂和羹喻諸侯有和順之德者，非也。其失自左氏傳、春秋也。左傳魯昭二十年，晏子爲(wèi)齊侯陳和、同之異，云和如羹焉者，其意本譏齊侯與子猷同，欲不得爲(wèi)和也，因引和羹爲(wèi)喻，以謂和者，鹹酸異味相濟(jì)爲(wèi)和，以喻君臣以可否相濟(jì)爲(wèi)和，故曰君臣亦然。因引此頌云亦有和羹，但謂羹當(dāng)以五味相和爾。古人引詩(shī)喻事，多不用詩(shī)本義，但取其一句足以曉意而巳。如鵲巢本述后妃，而魯穆叔引以喻晉君有國(guó)而趙孟治之之?是也。方晏子引頌和羮，雖非詩(shī)義，而未爲(wèi)甚失。鄭則不然，據(jù)詩(shī)上言旣載清酤，下言亦有和羹，乃是直陳祭時(shí)酒與羹爾，鄭何據(jù)而爲(wèi)喻諸侯哉？詩(shī)無(wú)明文，乃是臆說(shuō)也。至於鄭解鬷假無(wú)言，以謂諸侯助祭，緫升堂而齊一，寂然無(wú)言。而杜預(yù)注左氏傳，言緫大政，能使上下皆如和羹。以此見(jiàn)先儒各用其意爲(wèi)解，以就成巳說(shuō)，豈是詩(shī)人本意也？至如詩(shī)云：來(lái)假來(lái)饗，降福無(wú)疆。假，至也。據(jù)詩(shī)但言神至而饗，乃降福爾。蓋鄭訓(xùn)假爲(wèi)升，遂云諸侯助祭者來(lái)，升堂獻(xiàn)酒而神饗。且諸侯助祭，古無(wú)獻(xiàn)酒之禮，今詩(shī)又無(wú)明文，亦鄭之臆說(shuō)也。

本義曰：嗟嗟我烈祖中宗，以其有常之福，申錫及爾。爾者，爾時(shí)主祀之王也。旣載清酤，賚我思成。謂以清酒祼獻(xiàn)，而神賚我，使成祀事也。亦有和羹者，言調(diào)和此羹之人，謂膳夫也。旣戒旣平者，戒愼其事也。而緫至無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)者，謂執(zhí)事之臣緫至無(wú)喧譁，又不交侵其職位，以見(jiàn)在廟之人皆肅恭而舉動(dòng)得禮，所以神明錫以眉?jí)埸S耇之福也。約軧錯(cuò)衡，八鸞鶬鶬者，此始謂助祭之諸侯也。以假以享者，謂諸侯旣至而助享也。我受命溥將，自天降康，豐年穰穰者，我時(shí)王受天命溥將此祭祀，而天降豐穰，使我備物而祭，致神歆饗而降福也。上云以享者，謂諸侯來(lái)助致享於神也。下云來(lái)饗者，謂神來(lái)至而歆饗也。