跋 右書晁志十五卷，與是本同。解題通考曁四庫均十六卷，則併圖譜而言也。歐陽永叔不信符命之說，嘗斥周易

詩圖揔序 周之詩自文王始。成王之際，頌聲興焉。周之盛德之極。文王之詩三十七篇，其二十三篇繫之周公、召

鄭氏詩譜 歐陽　脩　補亡 鄭氏譜序云：自共和以後，得太史年表，接於春秋，而次序乃明。今詩諸國，惟衛(wèi)、

商頌解 古詩三百，始終於周，而仲尼兼以商頌，豈多記而廣錄者哉？聖人之意，存一頌而有三益：大商祖之德，

魯頌解 或問：諸侯無正風(fēng)，而魯有頌，何也？曰：非頌也，不得已而名之也。四篇之體，不免變風(fēng)之例爾，何頌

十月之交解 小雅無厲王之詩，著其惡之甚也。而鄭氏自十月之交已下分其篇，以爲(wèi)當(dāng)剌厲王，又妄指毛公爲(wèi)詁訓(xùn)

定風(fēng)雅頌解 詩之息久矣，天子諸侯莫得而自正也。古詩之作，有天下焉，有一國焉，有神明焉。觀天下而成者，

十五國次解 國風(fēng)之號，起周終豳，皆有所次，聖人豈徒云哉？而明詩者多泥於?說而不通。或者又以爲(wèi)聖人之意

王國風(fēng)解 六経之法，所以法不法，正不正，由不法與不正，然後聖人者出，而六経之書作焉。周之衰也，始之以

周召分聖賢解 聖人之治無異也，一也。統(tǒng)天下而言之，有異焉者，非聖人之治然也，由其民之所得有淺深焉。文

二南爲(wèi)正風(fēng)解 天子諸侯當(dāng)大治之世，不得有風(fēng)。風(fēng)之生，天下無王矣，故曰諸侯無正風(fēng)。然則周、召可爲(wèi)正乎？

詩解統(tǒng)序 五経之書，世人號爲(wèi)難通者易與春秋。夫豈然乎？経皆聖人之言，固無難易，繫人之所得有深淺耳。今

詩本義卷第十五 歐陽氏。 詩解統(tǒng)序 五経之書，世人號爲(wèi)難通者易與春秋。夫豈然乎？経皆聖人之言，固無難

序問 或問：詩之序，卜商作乎？衛(wèi)宏作乎？非二人之作，則作者其誰乎？應(yīng)之曰：書、春秋皆有序，而著其名氏

魯問 或問：魯詩之頌僖公盛矣，信乎其克淮夷，伐戎狄，服荊舒，荒徐宅，至于海邦蠻貊，莫不從命，何其盛也

豳問 或問：七月，豳風(fēng)也，而鄭氏分爲(wèi)雅、頌，其詩八章，以其一章、二章爲(wèi)風(fēng)，三章、四章、五章、六章之半

本末論 關(guān)雎、鵲巢，文王之詩也，不繫之文王，而下繫之周公、召公。召公自有詩，則得列於本國；周公亦自有

時丗論 鄭氏譜周南、召南，言文王受命，作邑於豐，乃分?邦周召之邑，以爲(wèi)周公旦、召公奭之采地，使施先公

詩本義卷第十四 歐陽氏。 時丗論 鄭氏譜周南、召南，言文王受命，作邑於豐，乃分?邦周召之邑，以爲(wèi)周公

取舎義 緑衣，衛(wèi)莊姜傷已也。言妾上僣，夫人失位也。其詩曰：緑兮衣兮，緑衣黃裏。毛謂緑，間色；黃，正色

一義解 甘棠，美召伯也。其詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛、鄭皆謂蔽芾，小皃。茇，舎也。召伯本

詩本義卷第十三 歐陽氏。 一義解 甘棠，美召伯也。其詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛、鄭皆謂蔽

長發(fā) 論曰：帝立子生商帝，上帝也，而鄭以爲(wèi)黒帝。鄭惑?緯，其不經(jīng)之說，汨亂六經(jīng)者，不可勝數(shù)。學(xué)者稍知

烈祖 論曰：序言烈祖祀中宗，則嗟嗟烈祖者，中宗也。鄭執(zhí)那頌烈祖以爲(wèi)成湯者，非也。如丙以甲爲(wèi)祖，戊亦可

那 論曰：詩云：置我鞉鼔。毛、鄭皆讀置爲(wèi)植，謂三代之鼔異制，夏足鼔，殷植鼔，周縣鼔，湯伐桀，定天下，

有駜 論曰：有駜之義，毛以爲(wèi)馬肥彊皃，又謂馬肥彊則能升髙進逺，臣彊力則能安國。據(jù)詩但述乗馬肥彊爾，毛

酌 論曰：於鑠王師，遵養(yǎng)時晦。毛傳但云：遵，率。養(yǎng)，取。晦、昧，而更無他說爲(wèi)義。?者述其意云：率此師

敬之 論曰：敬之一章，毛、鄭失其義者三四，則所得者幾何也？陟降厥士，日監(jiān)在茲，毛但易士爲(wèi)事，而都無其

思文臣工 論曰：思文曰：貽我來牟。臣工又曰：於皇來牟。毛但以牟爲(wèi)麥。而鄭於思文謂武王渡孟津，白魚躍入

時邁 論曰：據(jù)詩伹言時邁其邦，昊天其子之，實右序有周爾，鄭謂多生賢知，使?fàn)?wèi)之臣者。詩旣無文，鄭何從而