取舎義

取舎義

緑衣，衛(wèi)莊姜傷已也。言妾上僣，夫人失位也。其詩(shī)曰：緑兮衣兮，緑衣黃裏。毛謂緑，間色；黃，正色者。言間色賤，反爲(wèi)衣，正色貴，反爲(wèi)裏，以喻妾上僣而夫人失位，其義甚明。而鄭攺緑爲(wèi)禒，謂禒衣當(dāng)以素紗爲(wèi)裏，而反以黃。先儒所以不取鄭氏於詩(shī)攺字者，以謂六經(jīng)有所不通，當(dāng)闕之以俟知者。若攺字以就己說(shuō)，則何人不能爲(wèi)說(shuō)，何字不可攺也？況毛義甚明，無(wú)煩攺字也，當(dāng)從毛。

旄丘，責(zé)衛(wèi)伯也。狄人迫逐?侯，寓于衛(wèi)，衛(wèi)不能修方伯連率之職，?之臣子以責(zé)於衛(wèi)也。其卒章曰：叔兮伯兮，褎如充耳。毛謂大夫褎然有尊盛之服而不能稱。鄭謂充耳，塞耳也，言衛(wèi)諸臣如塞耳，無(wú)聞知也。據(jù)詩(shī)四章，皆責(zé)衛(wèi)之辭，其卒章云充耳者，謂衛(wèi)諸臣聞我所責(zé)，如不聞也。鄭義爲(wèi)長(zhǎng)，當(dāng)從鄭。

出其東門，閔亂也。鄭公子五爭(zhēng)，男女相棄，思保其室家焉。其詩(shī)曰：出其闉闍，有女如荼。毛謂荼，英荼也，言皆喪服也。鄭謂荼，茅秀，物之輕者，飛行無(wú)常。考詩(shī)之意，云如荼者，是以女比物也。毛謂喪服踈矣，且棄女不當(dāng)喪服，而下文云雖則如荼，匪我思徂。言女雖輕美，匪我所思爾。以文義求之，不得爲(wèi)喪服，當(dāng)從鄭

載驅(qū)。齊人剌襄公也。盛其車服，與文姜淫，播其惡於萬(wàn)民焉。其詩(shī)曰：四驪濟(jì)濟(jì)，垂轡濔濔。魯?shù)烙惺帲R子豈弟。毛云言文姜於是樂(lè)易然者，謂文姜爲(wèi)淫穢之行，曽不畏忌人，而襄公乗驪垂轡而行魯?shù)溃慕踩粯?lè)易，無(wú)慙恥之色也。其義甚明。鄭攺豈字爲(wèi)闓，轉(zhuǎn)引古文尚書(shū)，以弟爲(wèi)圛，而訓(xùn)圛爲(wèi)明，以謂闓明猶發(fā)夕也，迂踈甚矣。當(dāng)從毛。

敝笱，剌文姜也。魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂。其詩(shī)曰：敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥。毛謂鰥，大魚(yú)也。鄭謂鰥，魚(yú)子也。孔頴逹正義引孔叢子言鰥魚(yú)之大盈車，則毛爲(wèi)大魚(yú)不無(wú)據(jù)矣。鄭攺鰥字爲(wèi)鯤，遂以爲(wèi)魚(yú)子，其義得失不較可知也。詩(shī)人之意，本以魯桓弱不能制強(qiáng)，則敝笱不能制大魚(yú)，是其本義。茍如鄭說(shuō)，則小猶不能制大則可知，義亦可通。然鰥爲(wèi)大魚(yú)，非毛臆說(shuō)。又其下文言從者如雲(yún)雨，是其黨衆(zhòng)盛，恣行無(wú)所畏忌，以見(jiàn)齊子強(qiáng)盛，宜以大魚(yú)爲(wèi)比，皆當(dāng)從毛。

園有桃，剌時(shí)也。大夫憂其君儉嗇，不能用其民也。其詩(shī)曰：園有桃，其實(shí)之殽。毛謂園有桃，其實(shí)之食。國(guó)有民，得其力。鄭謂魏君薄公稅，省國(guó)用，不取於民，食園桃而巳。考詩(shī)之意，本剌魏君儉嗇，不能用其民者，謂不知爲(wèi)國(guó)者用有常度，其取於民有道，而過(guò)自儉嗇爾，非謂其不取於民，但食桃也。桃非終歳常食之物，於理不通。其曰園有桃，其實(shí)之殽，謂園有桃尚可取而食，況國(guó)有人民，反不能取之以道，至使國(guó)用不足而爲(wèi)儉嗇乎？毛說(shuō)爲(wèi)是，當(dāng)從毛。

椒聊剌晉昭公也。君子見(jiàn)沃之盛彊，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國(guó)焉。其詩(shī)曰：椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。毛謂：朋，比也。鄭謂平均無(wú)朋黨。彼其之子，曲沃桓叔也。詩(shī)人但憂桓叔盛大，將奪晉國(guó)，本不美其爲(wèi)政平均也。毛以朋爲(wèi)比。比者，以?相附之謂也。無(wú)朋者，謂桓叔盛大，無(wú)與爲(wèi)此，謂其特盛出於倫類也。義當(dāng)從毛。

綢繆，剌晉亂也。國(guó)亂則昏姻不得其時(shí)。其詩(shī)曰：綢繆束薪，三星在天。毛謂：三星，參也。男女待禮而成，若薪蒭待人事而後束。鄭謂：三星，心星也。二月之合宿，故嫁娶者以爲(wèi)?。今我束薪於野，乃見(jiàn)在天，則三月之末，四月之中，見(jiàn)於東方矣，故云不得其時(shí)。參、心皆三星，而知鄭義爲(wèi)得者，以其所見(jiàn)之月?嫁娶早晚爲(wèi)有理。毛以束薪喻男女成婚，於義不?。鄭謂因束薪於野而見(jiàn)天星，義簡(jiǎn)而直，故皆當(dāng)從鄭。

蜉蝣，剌奢也。昭公國(guó)小而迫，好奢而任小人也。其詩(shī)曰：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。考詩(shī)之意，謂曹國(guó)迫小，而昭公無(wú)法自守，將至危亡，但好奢侈而整飾其衣服，楚楚然，如蜉蝣，雖有羽翼，不能乆生也。鄭謂不知君臣，死亡無(wú)日，如渠略者，是也。毛謂渠略猶有羽翼以自修，則是昭公不能修飾衣服，不如渠略爾，與詩(shī)之義正相反也。當(dāng)從鄭。

下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民也。其詩(shī)曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。毛謂稂，童梁，非。漑草得水而病。鄭謂稂當(dāng)作涼，涼草，蕭蓍之屬。毛、鄭皆謂泉流浸病其草，如共公爲(wèi)政，困病其民，大意則同。伹稂爲(wèi)童梁，其義自通，何煩攺字？理當(dāng)從毛。

楚茨剌幽王也。其詩(shī)曰：或肆或?qū)ⅲ^肆者，陳于牙；將者，齊于肉。鄭謂或肆其骨體於爼，或捧持而進(jìn)之。詩(shī)之大義，毛、鄭皆得之，無(wú)所違異。惟此一句雖不害大義，然各爲(wèi)一說(shuō)，使學(xué)者莫知所從。以理考之，當(dāng)從鄭。

玄鳥(niǎo)祀髙宗也。其詩(shī)曰：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。毛謂春分玄鳥(niǎo)降，有娀氏女簡(jiǎn)狄配髙辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其爲(wèi)天所命，以玄鳥(niǎo)至而生焉。古今雖相去逺矣，其爲(wèi)天地人物，與今無(wú)以異也。毛氏之說(shuō)，以今人情物理推之，事不爲(wèi)怪，宜其存之。而鄭謂吞鳶?而生契者，怪妄之說(shuō)也。秦漢之間，學(xué)者喜爲(wèi)異說(shuō)，謂髙辛氏之妃，陳鋒氏女感赤龍精而生堯，簡(jiǎn)狄吞乙?而生契，姜嫄履大人跡而生后稷，髙辛四妃，其三皆以神異而生子。蓋堯有盛德，契、稷、後丗皆王天下數(shù)百年，學(xué)者喜爲(wèi)之稱述，欲神其事，故務(wù)爲(wèi)竒說(shuō)也。至帝摰無(wú)所稱，故獨(dú)無(wú)說(shuō)。鄭學(xué)博而不知統(tǒng)，又特喜?緯諸書(shū)，故於怪說(shuō)尤篤信。由是言之，義當(dāng)從毛詩(shī)本義卷第十三。