答萬(wàn)充宗質(zhì)疑書(shū)

答萬(wàn)充宗質(zhì)疑書(shū)

讀質(zhì)疑二篇。吾兄經(jīng)術(shù)，繭絲牛毛，用心如此，不僅當(dāng)今無(wú)與絶塵，卽在先儒亦豈易得，誠(chéng)不意欵學(xué)寡聞之夫，得相抵掌，?述所聞，以廣來(lái)意。

兄疑今之二十四氣以配周正，則相戾而不合，此二十四名者，古之所無(wú)是也。葢，今之二十四氣，所以綳定七十二候，故毎氣三候，然就而論之，自二至二分四立之外，十有六氣之名義，固無(wú)殊於七十二候，是以比肩者而加乎其上也，不可明矣。左氏曰：凡分至啟閉，必書(shū)雲(yún)物。使十六者與分至啟閉同列，則必書(shū)十六者之雲(yún)物矣，不應(yīng)左氏獨(dú)遺之也。此古者無(wú)二十四名之一證也。卽！古之啟閉，亦只以朔日爲(wèi)?，不更於朔日之外。別有四立之名。何以明之。左氏外傳曰。先時(shí)九日。太史告稷曰。自今至於初吉。陽(yáng)氣俱蒸。土膏其動(dòng)。弗震弗渝。脈其滿?。穀乃不殖。按先時(shí)註云。先立春日也。初吉。朔日也。自今至於初吉。自先時(shí)至於立春也。則初吉之爲(wèi)立春明矣。以上文農(nóng)祥晨正日月底於天廟言之，則是寅月之朔日，皆謂之立春也。若另有立春之日，則當(dāng)言自今至於立春矣，不應(yīng)竟以初吉言也。舉春而夏、秋、冬，一例也。是時(shí)各國(guó)皆有私曆，其法不一。管子三卯、三暑、三寒之令，齊曆也。呂氏春秋月令未行之秦曆也。汲冡周書(shū)時(shí)訓(xùn)解，魏曆也。雜然見(jiàn)於傳記，不知者遂以爲(wèi)周時(shí)所通行耳。兄言周之分至，未嘗繫之以時(shí)，獨(dú)大司樂(lè)有冬日至、夏日至之名，而疑周官之爲(wèi)僞書(shū)，是也。僞周官者，先儒多有之，林孝存以爲(wèi)未世凟亂不騐之書(shū)，何休以爲(wèi)六國(guó)陰謀之書(shū)，然未有得其左證，明顯如兄所言者。

卽如古文尚書(shū)，人多疑其僞，呉草廬歸震川駁之不遺餘力，然終鶻突定案。向講尙書(shū)，至湯誥凡我造邦，無(wú)從匪?，無(wú)卽幍滛，各守爾典，以承天休，而見(jiàn)於國(guó)語(yǔ)文武之教：凡我造國(guó)，無(wú)從匪?，無(wú)卽幍滛，各守爾典，以承天休。始知其誤襲周制以爲(wèi)湯誥也。今因推日食於昭十七年六月，祝史請(qǐng)幣。季平子曰：唯正月朔，慝未作，日有食之，

於是乎伐鼓用幣，禮也，其餘則否。太史，日在此月也，日過(guò)分而未至，三辰有災(zāi)，於是乎百官?物，君不舉，辟移時(shí)，樂(lè)奏鼓，祝用幣，史用辭。故夏書(shū)日辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。此月朔之謂也。當(dāng)夏四月，謂之孟夏。杜註：夏書(shū)爲(wèi)逸書(shū)。古文尚書(shū)?征有曰：乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，晉夫馳，庶人走，羲和尸厥官，罔聞知。夫季秋，夏之九月也，而太史以之證夏四月之日食，可見(jiàn)夏書(shū)本文不同孔書(shū)、左氏而非僞也，則不能不致疑於古文矣。此二證恨不使艸廬震川見(jiàn)之。兄之疑周禮者，亦恨不使林孝存、何休見(jiàn)之也。春秋失閏之論，弟有日食，暦明之俟晤時(shí)請(qǐng)正，此不更具也