皇皇者華

皇皇者華

論曰：皇華，序及箋、傳皆失之，然其大義僅存也。據(jù)序正言君遣使臣逺而有光華，此但解首章一句爾。其所以累章丁寧之意甚多，不止有光華而巳也。其云送之以禮樂(lè)，則詩(shī)文無(wú)之，又衍說(shuō)也。毛、鄭之失，在乎皆用魯穆叔之說(shuō)爲(wèi)箋、傳，故其穿鑿泥滯，於義不通也。凡詩(shī)五章悉用此爲(wèi)解，則一篇之義皆失矣。毛以懷爲(wèi)和?，無(wú)義理。鄭攺爲(wèi)私用穆叔之說(shuō)。爾其忠信爲(wèi)周，訪(fǎng)問(wèn)爲(wèi)咨，意謂大夫出使，見(jiàn)忠信之賢人，就之訪(fǎng)問(wèn)。今詩(shī)文乃曰周爰咨諏?zhuān)浅鲆?jiàn)忠信之賢人止一周字，豈成文理！若直以周爲(wèi)周詳，周徧之周，則其義簡(jiǎn)直，不解自明也。又曰訪(fǎng)問(wèn)爲(wèi)咨，則所問(wèn)何者非事，而獨(dú)以咨諏爲(wèi)咨事，其下咨謀、咨度、咨詢(xún)非事而何？其又以謀事之難易爲(wèi)咨謀，而穆叔直謂咨難爲(wèi)謀？若書(shū)曰：汝有大疑，謀及?士庶人，則凡問(wèn)於人皆可曰謀矣。書(shū)又云：爾有嘉謀，入告于君，則又不止問(wèn)於人爲(wèi)謀，以事告人亦曰謀矣。其又以咨禮義所冝爲(wèi)度，而穆叔止云咨禮，二說(shuō)亦自不同。且度，忖度也。施於何事不可，奚專(zhuān)於咨禮義哉？其又以親戚之謀爲(wèi)詢(xún)，書(shū)曰詢(xún)于衆(zhòng)，豈皆親戚乎？若此之?甚多，故可知其穿鑿泥滯，於義不通，而亡德之說(shuō)可廢也。據(jù)詩(shī)首章，直言使臣將命而岀，有光華爾。毛、鄭所謂逺近髙下，不易其色，亦衍說(shuō)也。

本義曰：周之國(guó)君遣其臣出使，其首章稱(chēng)美其賢材，能將君命，爲(wèi)國(guó)光華于外爾。云于原隰者，其道路所經(jīng)也。旣又勉其於事，毎思惟恐不及也。懷，思也。其二章以下，則戒其調(diào)御車(chē)馬，雖有驅(qū)馳之勞，不忘國(guó)事，周詳訪(fǎng)問(wèn)，因以博採(cǎi)廣聞，不徒將一事而出也。詩(shī)人述此，見(jiàn)周之興國(guó)之初，其君臣勤勞於事如此爾。諏、謀、度、詢(xún)，其義不異，但變文以葉韻爾。詩(shī)家若此，其?甚多。