書金剛經(jīng)後二首

書金剛經(jīng)後二首

予讀楞嚴(yán)，知六根源出于一，外縁六塵流而爲(wèi)六，隨物淪逝，　不能自返。如來憐愍衆(zhòng)生，爲(wèi)設(shè)方便，使知出門即是歸路，故於此經(jīng)指湼槃門，初無隠蔽。若衆(zhòng)生能洗心行法，使塵不相縁，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中中流入，與如來法流水接，則自其肉身便可成佛。如來猶恐衆(zhòng)生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證，而觀世音以聞、思、修爲(wèi)圓通第一。其言曰：初於聞中，入流無所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空?。生?既?，寂?見前。若能如是圓抜一根，則諸根皆脫，於一彈指頃，遍歴三空，即與諸佛無異矣。既又讀金剛經(jīng)說四果人須陀洹名爲(wèi)入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。乃廢經(jīng)而歎曰：須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中入流無所者耶？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一徃來，而實(shí)無徃來；阿那含名爲(wèi)不來，而實(shí)無來。蓋徃則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無徃；阿那含非徒不徃，而亦無來。至阿羅漢，則徃來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實(shí)一法也，但歴三空有淺深之異耳。予觀二經(jīng)之言，本若符契，而世或不喻，故明之言：經(jīng)言如來有五眼，近矚牆宇，逺覧山河，肉眼也；隨其福德，見有逺近，天眼也；知物皆妄，坐而轉(zhuǎn)物，惠眼也；入萬法，遍法界，法眼也；以惠眼轉(zhuǎn)物，以法眼遍物，佛眼也。謂如來有惠眼、法眼、佛眼可也，何肉眼、天眼之有？曰：如來爲(wèi)衆(zhòng)生故入諸趣。在人則同其肉眼。在天則同其天眼。如聲聞人住無爲(wèi)法而畏生死。則亦有惠眼而已耳。