五濁部

五濁部

如地持論云。所謂五濁者。一曰命濁。二曰衆(zhòng)生濁。三曰煩惱濁。四曰見濁。五曰　濁。謂今世短夀人極百歲。是名命濁。

若諸衆(zhòng)生。不識(shí)父母。不識(shí)沙門婆羅門及宗族尊長(zhǎng)。不脩義理。不作所作。不畏今世後世惡業(yè)果報(bào)。不修惠施不作功德，不修齋法，不持禁戒，是名衆(zhòng)生濁。

若此衆(zhòng)生增非法貪，刀劒布施，器仗布施，諍訟鬭亂諂曲虛誑?語，攝受邪法及餘惡不善法生，是名煩惱濁。

若於今世法壊法沒，像法漸起邪法轉(zhuǎn)生，是名見濁。若飢饉　起、疾病　起，刀兵　起，是名　濁。

又俱舍論云。何者爲(wèi)五濁。一命濁。二　濁。三惑濁。四見濁。五衆(zhòng)生濁。下　將來命等五濁最麤最下。已成滓故。說名爲(wèi)濁。由前二濁次第損減壽命及損減樂具。復(fù)由二濁損減助善。何以故。因此二濁。有諸衆(zhòng)生。多習(xí)欲塵樂行及自苦行。能損在家、出家助善。由後一濁，減自身量，色無病力，智、念、正勤不動(dòng)，此德壊故。

又持人菩薩經(jīng)云：如來今興，在五濁世。何謂五濁？一、人多弊惡，不識(shí)義理；二、六十二疑，邪見強(qiáng)盛，不受道敎；三、人多愛欲，塵勞興隆，不知去就；四、人壽命短，往古世時(shí)八萬四千歲以爲(wèi)甚損，今壽百歲或長(zhǎng)或短，五小　轉(zhuǎn)盡，三災(zāi)當(dāng)起，無不被害。若有在此五濁惡世，能信樂佛正眞慧，是爲(wèi)甚難。

又依順正理論云：此五濁但爲(wèi)次第顯五衰相極增盛時(shí)。何等名爲(wèi)五種衰相？一、壽命衰損，時(shí)極短故。二、資具衰損，少灮澤故。三、善品衰損，欣惡行故。四寂靜衰損。展轉(zhuǎn)相違成諠諍故。五自體衰損。非出世間功德器故。爲(wèi)欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。

又薩遮尼乾子經(jīng)云：佛告文殊師利：諸佛如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐。於諸味中最爲(wèi)勝上。淸淨(jìng)第一，能淨(jìng)一切諸佛國(guó)土。如來於中成阿耨菩提。何等十二？一示現(xiàn)濁。二示現(xiàn)時(shí)濁。三示現(xiàn)衆(zhòng)生濁。四示現(xiàn)煩惱濁。五示現(xiàn)命濁。六示現(xiàn)三乗差別濁。七示現(xiàn)不淨(jìng)佛國(guó)土濁。八示現(xiàn)難化衆(zhòng)生濁。九示現(xiàn)說種種煩惱濁。十示現(xiàn)外道亂濁。十一示現(xiàn)魔濁。十二示現(xiàn)魔業(yè)濁。善男子！一切諸佛國(guó)土皆是出世功德莊嚴(yán)，具足淸淨(jìng)，無有諸濁。如此過者，皆是諸佛方便力爲(wèi)利衆(zhòng)生，汝等應(yīng)知。

又大五濁經(jīng)云：佛涅槃後當(dāng)有五亂：一者、當(dāng)來比丘從白衣學(xué)法，世之一亂。二者白衣上坐比丘處下，世之二亂。三者、比丘說法，不行承受，白衣說法，以爲(wèi)無上，世之三亂。四者，魔家比丘自生現(xiàn)在，於世間以爲(wèi)眞道諦，佛法正典，自爲(wèi)不明，詐僞爲(wèi)信，世之四亂。五者，當(dāng)來比丘畜養(yǎng)妻子、奴僕治生，但共諍訟，不承佛敎，世之五亂。今時(shí)屢見無識(shí)白衣，觸事不閑，詐爲(wèi)知法，房室不捨，然爲(wèi)師範(fàn)，愚癡俗人，以用指南，虛棄功夫，終勤無益，未來生世，猶不免獄。故智度論云：有其盲人，自不見道，?言見道，引他五百盲人，竝墮糞坑，自處長(zhǎng)津，焉能救溺？