深慮論一

深慮論一

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易，備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下，而其心以爲(wèi)周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而爲(wèi)郡縣，方以爲(wèi)兵革，可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庻孽而爲(wèi)諸侯，以爲(wèi)同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌簒弒之謀，武、宣以後，稍剖析之，而分其勢(shì)，以爲(wèi)無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢、晉之懲魏，各懲其所由亡而爲(wèi)之備，而其亡也，皆岀其所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困於夷狄。此其人皆有出人之智，負(fù)蓋世之才，其於治亂存亡之?，思之詳而備之審矣。慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉。蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死於病，良巫之子多死於鬼。彼豈工於活人而拙於活已之子哉。乃工於謀人而拙於謀天也。古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其?謀詭計(jì)，而惟積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者，足以亡國(guó)，而天下不忍遽亡之，此慮之逺者也。夫茍不能自結(jié)於天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必後世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉！