深慮論十

深慮論十

爲(wèi)國(guó)之道，莫先於用人；用人之道，莫先於作其好名喜功之氣。好名喜功之人，守常之主之所惡，而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君所願(yuàn)得而樂(lè)用者也。舉世之才，未必皆賢，未必皆足用，善用人者?一二於干百，而使千百之人與之俱化而不自知，此作氣之術(shù)也。王良之馬，豈皆騏驥哉？當(dāng)良執(zhí)轡馳車，試之於郊，徐之則徐，疾之則疾，萬(wàn)蹄之驟如一馬然。非無(wú)駑劣下才者也。雖駑劣下才者皆化。而騏驥當(dāng)其化也。馬不知其筋力曷?tīng)?wèi)而化。而執(zhí)鞭?日侍王良左右之人亦不知其爲(wèi)何爲(wèi)而頓異也。獨(dú)良知之爾。馬之材質(zhì)得於天者巳定。王良豈能增益之哉。能作其氣焉爾。故以驥待馬，則馬皆驥也。以駑駘待馬，則雖有善馬，皆失其所爲(wèi)善。堯舜之世，其人豈能素習(xí)行義而盡過(guò)於人哉。所以作之者異也。人有好名而強(qiáng)諌直諍者，有好名而修??敦信譲者。自其人言之，則好名信非善事矣。自有益於國(guó)言之，取其有益於國(guó)，斯可矣，烏顧其出於好名哉？善用人者，因其所長(zhǎng)而用之，而不奪其所好。彼好名也，吾因而與之以名，則天下之好名而願(yuàn)行其道者無(wú)不至，而吾之才不可勝用矣。彼喜功者，能治民，則喜因治民以立功；能用兵，則喜因用兵以立功。能興禮樂(lè)、理風(fēng)俗，則喜挾其所能以立功。然使各盡其才而如其所欲，則其所立非彼之功，乃有國(guó)者之功也。用一人而使喜功者皆至，於國(guó)何損乎？此之謂作氣之道。不能用才者則不然，恐人之好名而不肯假人以名，恐人之喜功而不肯使其立功，甚則抑挫之，傾壓之，使其氣消沮隕穫而不振，然後授之以位。於是百職廢而天下無(wú)竒才，百行隳而天下無(wú)善士。非真無(wú)其人也，不能作之而然也。此其爲(wèi)術(shù)至愚，爲(wèi)計(jì)至私，非豪傑之主，其孰能知之？臨?？h知縣黃　誥，黃巖縣知縣張師善，臺(tái)州府儒學(xué)教授尚　芳、訓(xùn)導(dǎo)李　深、黃巖縣儒學(xué)教諭文　程、府　學(xué)　生陳縝、　葉　琰、　王梅齡、臨海縣學(xué)生李臨卿、　戴濬之，黃巖縣學(xué)生孫思光、　牟汝鈞　校對(duì)遜志齋集卷之二終。