○三結(jié)判不?二初約識(shí)判二初正判

○三結(jié)判不?二初約識(shí)判二初正判

不?無(wú)明，總有二種：一、恒行不?，餘識(shí)所無(wú)；二、獨(dú)行不?，此識(shí)非有。宗鏡第五十二卷云：一、恒行不?者，此識(shí)俱是。?此所論，餘識(shí)無(wú)也。二、獨(dú)行不??，不與忿等相應(yīng)起故，名爲(wèi)?yīng)毿小；虿慌c餘俱起無(wú)明，獨(dú)迷諦理，此識(shí)非有。此以第七恒時(shí)迷闇，名不?。六識(shí)中無(wú)?，無(wú)恒時(shí)義，但有獨(dú)起之義，名爲(wèi)不?。問(wèn)：恒行不?無(wú)明相應(yīng)，有幾種義？答：有四義。古德云：一、是主?，謂前六識(shí)無(wú)明是客，有問(wèn)斷故；第七無(wú)明是主，無(wú)間斷故。二、恒行?，有漏位中常起現(xiàn)行，不間斷故，名恒行。三、不??，不同第六識(shí)獨(dú)頭，名不?。第六不?，但不與餘九煩惱同起，名爲(wèi)不?。若第七名不?者，障無(wú)漏法勝故，又恒行不間斷故。四、前六識(shí)通三性心時(shí)，此識(shí)無(wú)明皆起現(xiàn)行。謂前六識(shí)善性心時(shí)，於施等不能忘相?，皆是第七恒行不?無(wú)明內(nèi)執(zhí)。我令六識(shí)等行施時(shí)，不能逹三輪體空。：餘識(shí)所無(wú)。攝論云：謂能障礙眞智生愚，此於五識(shí)無(wú)容説有，是處無(wú)有能對(duì)治故。若處有能治，此處有所治，非五識(shí)中有彼能治，於此見(jiàn)道不生起故。非於不?意識(shí)中有，由彼此應(yīng)??性故。亦非?汚意識(shí)中有，與餘煩惱?相應(yīng)時(shí)，不?無(wú)明名不成故。若立意識(shí)由彼煩??染汚?，?應(yīng)?竟成?汚性，諸施等心應(yīng)不成善，彼煩惱相恒相應(yīng)故。若説善心俱轉(zhuǎn)有彼煩惱，是?一向與彼相應(yīng)，餘不得有此?汚意識(shí)引生對(duì)治，不應(yīng)道理。若説?汚意俱有別善心能引對(duì)治，能治生故，所治?滅，應(yīng)正道理。故曰餘識(shí)所無(wú)。