華嚴原人論

華嚴原人論

終南山草堂寺圭峯蘭若沙門宗密述

萬靈蠢蠢皆有其本，萬物蕓蕓各歸其根。未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明，我?稟得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古?人事乎？故?十年中學無常師，博考內外以原自身，原之不巳，果得其本。

然??儒道者，秖知近則乃?乃父，傳體相續(xù)，受得此身；遠則混沌一氣，剖爲隂陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人皆氣爲本。?佛法者，但云：“近則前生造業(yè)，隨業(yè)受報，得此人身；遠則業(yè)又從惑展轉，乃至阿賴耶識爲身根本。”皆謂巳窮，其理而實未也。

然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設敎殊途。內外相資，共利群?。??萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，二敎唯權，佛兼權實。?萬行，?惡勸善，同歸于治，則三敎皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至于本源，則佛敎方爲決了。

然當?學士各執(zhí)一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。余?還依內外敎理推窮萬法，初從淺至深，於?權敎者，斥滯令通而極其本；後依了敎，顯示展轉生起之義，會偏令圓而至於末。文有四篇，名原人也。