原人論序

原人論序

終南山草堂寺沙門宗密述

萬靈蠢蠢皆有其本，萬物蕓蕓各歸其根。未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明，?我稟得人身而不自知所從來，曷能知他世所?乎？曷能知天下古?之人事乎？故?十年中學(xué)無常師，博攷內(nèi)外以原自身，原之不巳，果得其本。

然??儒道者，秪知近則乃?乃父，傳體相續(xù)，受得此身；遠則混沌一氣，剖爲陰陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人皆氣爲本。?佛法者，但云：“近則前生造業(yè)，隨業(yè)受報，得此人身；遠則業(yè)又從惑展轉(zhuǎn)，乃至阿賴耶識爲身根本。”皆謂巳窮，而實未也。

然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應(yīng)物，設(shè)敎殊塗。內(nèi)外相資，?利羣庶。策勤萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權(quán)，二敎唯權(quán)，佛兼權(quán)實。策萬行，?惡勸善，同歸於治，則三敎皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛敎方爲決了。

然當?學(xué)士各執(zhí)一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。余?還依內(nèi)外敎理推窮萬法，初從淺至深，於?權(quán)敎者，斥滯令通而極其本；後依了敎，顯示展轉(zhuǎn)生起之義，?偏令圓而至於末。文有四篇，名原人也。

原人論序