子二頌戒度

子二頌戒度

堅持菩薩三聚戒，開發(fā)菩提離生死。擁?佛法住世間，能?誤?眞持戒。三聚?，?大乘攝律儀戒，諸惡莫作；大乘攝善法戒，衆(zhòng)善奉行；大乘利樂有情戒，無生不度。聚?具足也。略則十重四十八輕，廣則三千八萬，至於無量。開發(fā)下明持戒之功也。開?退其迷惑。發(fā)?引起正智。菩提爲智德，離生死?斷德。總上二句因戒成道也。擁?下令法久住也。誤??向本無心，事出偶然，過而能悔，?是慚愧，故結(jié)名眞實持戒?也。凡受戒弟子，以此鑑諸，子三頌?度：伏?恚心?悲觀，當念?因?qū)?害。不惜軀命救衆(zhòng)生，是名?辱波羅蜜。?辱能伏自?，?悲能愍他愚。觀謂察其?因，故曰當念，?因?前生?害，今世相對，不免遭辱。彼報?讐，我當受之也。良以?因杳?，愚人莫測，對境互憎，?害轉(zhuǎn)?。唯智?不然。凡逆境臨時不動聲色，涵養(yǎng)自如。當念我未負彼，彼來?我，定非今生，必由前世。所以遭辱不動其念，反責自已之非。彼以剛來，我以?應(yīng)。彼以辱加，我以笑迎。?有?，?末如我之何也已矣。不惜軀命?，承前?悲爲救彼愚之故。衆(zhòng)生?加辱之人，謂彼人若不知?悲，必欲加害?，爲酬??，必不?惜軀命，而反發(fā)願救之?，見?辱之實，?悲之切也。是名下結(jié)成?度，子四頌進度：能行難行不蹔捨，三?祗劫常增進。不??汚恒錬心，爲度有情求解脫。難行?苦行也，如投身殞命，爲法?軀，陸沉賤役，身爲床座等。葢菩薩爲道不知有身，不辭其苦，不厭其勞，故云能行。如是刻刻在念，故云不蹔捨。三?下不厭時長，轉(zhuǎn)愈增進也。不??不同。謂菩薩之精進不?凡夫??五欲?同，亦不?二乘??湼槃?同，故恒時修錬其心?正顯進度也。然錬?非道家錬丹之錬，此乃不?空有，純錬自心中道了義，爲眞修錬?也。爲度下顯利他之心盛，必自求解脫，然後令人解脫，似不難矣。乃二利之功，顯眞實進度也子五頌禪度：出入三昧得自在，?化神通遊十方。爲斷衆(zhòng)生煩?因，三摩地門求解脫。三昧?禪定。自在?安閒。?言出入無非表定而已。然性定不動，實不在出入之間也。應(yīng)知行住坐臥無非妙定，天?龍睛覷?不?，始得眞實自在也。?化下定中大用也，所謂不離性定現(xiàn)諸威儀。?化如觀音之隨現(xiàn)，神通如浄藏之轉(zhuǎn)邪。至分形散影，水月化身，不動而昇，不思而徧，十方諸國土無剎不現(xiàn)身，故曰遊十方。爲斷下出神通遊戲之故。煩?言因?，謂煩?爲衆(zhòng)生生死之因，敎化門中度生爲重，欲令出苦須斷苦因，故曰爲斷等，三摩下謂?有利他之心，亦從定中救之令脫也。梵語三摩地，此云等至，謂雙離沉掉曰等，由定逹道曰至，亦禪定別稱。以從定入道，又喻爲門子六頌慧度，若欲成就眞智慧，親近菩薩及如來，樂聞出世妙理門，修逹三明斷二障，眞智?是般若。初句標定，下句正釋。要遇勝師引導故云親近。必欲出世，須假妙法?持爲門，始能入道。必聽師敎故曰樂聞。是知修行人得遇眞師難，得聞妙法難，不假親近樂聞奚可得乎？然則妙理言門?，以門爲成佛之逹道。如淸涼云：得其門也等諸佛於一朝；失其?也徒修因於曠劫。果若得門會?，修逹三明，能斷二障，則不?矣子七頌方?度，能知衆(zhòng)生心差別，隨病?藥令服，?悲善巧應(yīng)根宐。方?利生度羣。能知?必觀察屬慧。心差別是衆(zhòng)生意念不一，如念何事，思何事，修何事等，乃知機也。隨病下喻應(yīng)機說法也。病喻衆(zhòng)生惑業(yè)，藥喻菩薩法門。服??是吃藥，行??是遵行。喻中服藥?病痊，法中能行?障盡。?悲下釋隨病?藥??是善巧方?，羣有，?是衆(zhòng)生也。子

八頌智力兼願，觀一切法眞句義，不?中邉離有無。浄智無間會眞如，二利均平周法界。智力能了衆(zhòng)生性，爲說相應(yīng)種種法。智力能入衆(zhòng)生心，令斷輪?生死本。智力能分黑白法，隨應(yīng)取捨各了知。生死湼槃本平等，成就有情離分別。初句觀?能觀之智。一切法爲所觀之敎理。敎法爲三乘之權(quán)，眞義會一乘之實。句?名言，屬能詮。眞義爲句中之??，爲所詮。不?下謂會得句中之義，必不?二邉，亦不執(zhí)中道。離有無三字，釋上不?，以有?常見，無?斷見，釋上邉字也。然?離二邉，中亦不立，是爲眞智照眞理，當體周徧，何論中邊哉？故曰不?等。浄智下成上二句義。智言浄?以無分別爲浄。葢能觀不唯句中之義不?中邊，而仍徧觀一切萬有諸法，會融無間，皆爲常住眞如也。二利?，謂菩薩?會眞如自利，復(fù)能以此利他，令其皆會眞如，方爲眞實二利，故曰均平。周法界?有兩說：一?由自他?利，皆證周法界之眞如，約所證理說。二則菩薩?會此道，?能周徧法界均利衆(zhòng)生，此約處說。智力能了下，明有分別智，能照衆(zhòng)生情性種相體用差別故，爲說相應(yīng)等?，?應(yīng)以聲聞乘得度?，說應(yīng)四諦法等，故云種種。入衆(zhòng)生心?，合機曰入。由智力應(yīng)機說法，能?衆(zhòng)生心念相合故，令斷下，謂?知心念不同，皆是?想，能招生死，爲輪?本，故爲說法令其離?絶根，故云永斷。能分黑白法?，分謂分別，黑白?善惡二業(yè)。而惡業(yè)爲黑成辦三途；善業(yè)爲白成辦人天。隨應(yīng)取捨?擇其可度也。各了知?皆能曉了本末也。生死下二句結(jié)智力勝德。謂法性平等本無二體，因衆(zhòng)生橫起無明，轉(zhuǎn)成業(yè)識。然業(yè)識之體半眞半?，迷之?有生死，悟之?是湼槃，遂成二法。今以智力照之，法性之中求一湼槃尚不可得，況生死乎？故曰本平等。成就下，謂?云平等實無分別，因有情之?念自生分別，故菩薩?之說法，令彼離之，?是眞覺全體也。佛歸功於菩薩故云成就等。以上智力二度原爲一體，開之成二，合之則一，今合之也。然十度缺願?，凡文中有?向之志，發(fā)心度生，皆爲願度。隱而不顯?，以佛爲法王於法自在故，開合隨?無不可也。以上頌諸度已竟。癸九隨機廣開。如是十種殊勝行，攝入八萬四千中，隨其品?勝法門，乃名菩薩波羅蜜。初句牒定十種。次句謂略之則爲十度，廣之則爲八萬四千。今以廣攝略故云攝入等。隨其品??有兩說：一?如長行，爲多??分別演說二千一百，後三亦然，則?成八萬四千，皆爲對治殊勝法門。二?以衆(zhòng)生品格不同，惑業(yè)亦?，如?重?令行檀度，以布施度慳，?惡業(yè)重?令行戒度，以戒能治惡等。至於八萬四千各隨其?，無非應(yīng)病之藥，故云勝法門。乃名下結(jié)歸彼岸，如其若廣若略，皆令離生死，證湼槃，高登彼岸矣癸十自他廣利，八萬四千三摩地，能滅衆(zhòng)生散亂心。八萬四千總持門，能除惑障銷魔衆(zhòng)。三摩地?止觀之梵言也。古德謂方?隨緣止，亦禪定之別名也。能滅等?，?三摩之勝用也。散亂心?八萬四千煩?，三摩治之亦應(yīng)其數(shù)也。總持?前陀羅尼之蕐言，謂?善遮惡，故名總持。能除惑障，能銷魔衆(zhòng)，以總持神應(yīng)，故云能除。其八萬四千?數(shù)，同長行解中說。癸

十一總結(jié)流通。大聖法王方?力，三種法要化衆(zhòng)生。敎網(wǎng)埀於生死海，置彼人天安樂處。十界獨尊爲大聖，權(quán)實自在爲法王。?皆稱佛，一顯人中之尊，一顯法中之主。方?力指上十度八萬等，皆是善巧作用，隨機開演，故三種法要正明方?，?上波羅蜜三昧門陀羅尼開合不等，以投機爲要，必受敎?廣，故曰化衆(zhòng)生，皆方?之力用也。敎網(wǎng)?，佛以五乘聖敎收羅衆(zhòng)生，故九界聖凡不出如來範圍之內(nèi)，故以網(wǎng)喻。埀於下，以上施下曰埀，凡佛用處皆爲埀示，以衆(zhòng)生生死?遠猶如大海，佛於生死海中說法度生，如大海中散網(wǎng)取魚也。置彼下，置謂安置。人天等五字作三解。人天爲三界內(nèi)善道，?未離生死，現(xiàn)不墮三?重苦，且令善根不退，然後再將人天善道受化衆(zhòng)生安置於安樂之處。葢安樂處?界外湼槃，再次?竟至於無上菩提，方爲大安樂處也。應(yīng)知化衆(zhòng)生三字則通，謂通於九界聖凡，以佛較之皆曰衆(zhòng)生，故人天二字則拘，但拘於人天兩道故。總言界內(nèi)有分叚生死，界外有?易生死，是以現(xiàn)身三土，法用四悉，或用三昧門之顯說，或用陁羅尼之宻義，以此顯宻圓通，?竟皆逹彼岸矣。辛三聞品?益，爾時世尊說是法時，八萬四千忉利天子，斷諸界障，證歡喜地；無數(shù)百千六欲天子，悟無生?，得陁羅尼；十六大國王，得聞持陁羅尼；無量四衆(zhòng)，聞菩薩行。或得不退地，或得三昧門，或得陁羅尼，或得大神通。或有菩薩證得三地，乃至十地，踴躍歡喜；無量百千諸人天等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不復(fù)退轉(zhuǎn)；八千人天，遠塵離垢得法?浄。諸界障???生性障也。自三賢加行之內(nèi)凡，始入初地，斷?生性障，證徧滿眞如，得大歡喜，從得道時立名曰歡喜地。悟無生??，或云初住得大總持，無生無滅，?可於心。以下隨機各解，證入不同，皆如本文。遠塵離垢等，亦準前解。以上正釋疑問巳竟。庚二再答轉(zhuǎn)問二，辛一品題，