丑二開明諸度九寅一戒度

丑二開明諸度九寅一戒度

復(fù)次善男子！

出家菩薩住阿蘭若故，修十二頭陀之行。若行步時(shí)，看二肘地，不損眾生，?得名為持戒波羅密；堅(jiān)固禁戒不惜軀命，?得名為親近波羅密。為求出世，說(shuō)法教化，令發(fā)無(wú)上菩提之心，?得名為真實(shí)波羅密。善男子！是名出家菩薩，成就持戒波羅密多。十二頭陀，如五卷調(diào)伏科中解。二肘地?，佛一肘三尺六寸，人一肘一尺八寸。今約人言，謂人之二肘三尺六寸也。具戒比丘，行不?觀，前不遠(yuǎn)望。凡行步時(shí)，看二肘地，為不敢損傷微細(xì)昆蟲，可謂?悲之至也。然猶不獨(dú)?悲一種，且專住一心不生?念，進(jìn)步安詳，又啟人敬心，所謂有威可畏，有德可尊。?得下結(jié)名。以上三聚戒中約攝律儀戒說(shuō)。堅(jiān)固禁戒?，氷霜皎潔菩薩戒也。不惟身不??，且對(duì)境逢緣亦不動(dòng)心，所謂如渡海?愛惜浮囊，故云堅(jiān)固。不惜軀命?，如梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：為法滅身，請(qǐng)法不懈，及燒身燒臂燒指，若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩等，?得下結(jié)親近之名?，謂親尊佛戒近敬于理，能逹彼岸故，此?攝善法戒也。為求下，初句欠一?字，是為求法之人。亦如梵網(wǎng)云：見后新學(xué)菩薩，有從百里千里，來(lái)求大乘經(jīng)律，應(yīng)如法為說(shuō)等，令彼聞?，發(fā)菩提心，以利他之德，歸功于已，故為真實(shí)波羅密。此為利樂有情戒也。善男下總結(jié)可知寅二?度，

復(fù)次善男子！

出家菩薩住阿蘭若，能滅?恚，得?心三昧，亦無(wú)毀辱一切眾生，?得名為?辱波羅密。若為一人，說(shuō)一句法，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，?得名為真實(shí)波羅密。善男子，是名出家菩薩，成就?辱波羅密多。能滅嗔恚?，謂他人加辱于菩薩，而不動(dòng)其心?曰滅?也。得?心三昧?，不惟不嗔，而反生慈愍，憐其彼愚。亦無(wú)毀辱下，?己所不欲勿施于人也。?得下結(jié)名。若為下，以?辱但能自利，說(shuō)法又為利他。然為一人說(shuō)一句非拘辭也。葢為一人?爾，眾多亦然，但令發(fā)菩提心為重。結(jié)為真實(shí)行?，謂?具菩薩之名，實(shí)有稱真之行也。善男子下總結(jié)其名寅三進(jìn)度，

復(fù)次善男子，出家菩薩，為令眾生得成佛故，修精進(jìn)行。未得成佛，福智??，不?安樂，不造眾罪，于昔菩薩行苦行中，?生歡喜，翹敬宗仰，常無(wú)休息，以是因緣，?得名為精進(jìn)波羅蜜。棄舍身命，如?涕唾，一切時(shí)中，未?懈怠，?得名為親近波羅蜜。遇有緣?，說(shuō)最上道，令?無(wú)上正等菩提，?得名為真實(shí)波羅蜜。由精進(jìn)心，如是十行，過去不退，現(xiàn)在堅(jiān)固，未來(lái)速滿。善男子！是名出家菩薩摩訶薩，成就精進(jìn)波羅蜜多。為令下，出精進(jìn)之本懷，非獨(dú)自為也。以一切眾生皆有佛性，為無(wú)明所覆，業(yè)網(wǎng)所?，不能成佛。故自修精進(jìn)，先自成佛，而后度之也。未得下，釋先成之意。謂自未成佛，福智??，猶恐眾生癡迷不省難化，故先自成佛，具神通智慧，可以折伏，可以說(shuō)法。以投機(jī)之教，神?之通，眾生可以得度也。不?下，又轉(zhuǎn)釋先成之意。有兩說(shuō)：一?不?自已安樂；二?亦為不造眾罪，故先成之也。于昔下倣古遵行。謂已往菩薩，所行苦行中，?生歡喜，是為投機(jī)也。然非精進(jìn)不能成佛果，非苦行不能顯精進(jìn)。今欲能行苦行，令精進(jìn)之愈堅(jiān)。以精進(jìn)之堅(jiān)，必成佛之速，所以翹敬宗仰之。翹?亦?也。如鳥張翼而?食，敬??伏于心。宗?尊取其則；仰?渴?之誠(chéng)，故行之必克，所以云常無(wú)休息。以是下結(jié)名，因緣指宗仰苦行說(shuō)。棄舍下，?輕生重道，為法忘軀，以一切時(shí)未?懈怠，所以親于理而近乎道，故結(jié)云親近等。遇有下，以親近但能自利，此下方能利他。最上道?，如圓頓終實(shí)之教也。令?下，欲承教證果也。然說(shuō)法必遇有緣?，以易度故，結(jié)名真實(shí)?，以其說(shuō)法稱真如實(shí)際之說(shuō)，令彼?進(jìn)菩提，亦稱真如實(shí)際而證，名實(shí)相應(yīng)，故據(jù)實(shí)結(jié)名也。由精進(jìn)下，因行成益也。十行?，?十度所行之行也。過去下，正明三世所成大益，謂于過去精進(jìn)?云苦行，則根?蒂固所以不退?，F(xiàn)在精進(jìn)誓欲度生，志無(wú)怯?故云堅(jiān)固。未來(lái)菩提不待長(zhǎng)時(shí)，故云速滿。善男子下?lián)?shí)結(jié)名。寅四禪度，

復(fù)次善男子！

出家菩薩住阿蘭若，修習(xí)三昧，為攝諸法令不散失，入諸解脫，永斷邊見，現(xiàn)于神通化彼眾生，令得正智，斷煩?本，入真法界，悟如實(shí)道，當(dāng)?菩提。以是因緣，?得名為禪定波羅蜜。欲令眾生如我無(wú)?，悉得滿足，調(diào)伏有情，不舍三昧，不惜身命，修此三昧，?得名為親近波羅密。為諸眾生說(shuō)?妙法，皆令?向無(wú)上菩提，?得名為真實(shí)波羅密。善男子！是名出家菩薩，成就禪定波羅蜜多，三昧云正受，禪定之別稱也。諸法?布施持戒?辱精進(jìn)，及后五度等。攝?把持義。令不散失?，正明三昧把持之力也。且如布施，若無(wú)三昧把持，則涉?想分別，散作有為功用，縱然?福皆是有漏。此由三昧攝持，不生?想，觸向無(wú)為，盡成無(wú)漏功用，所感?必菩提妙果也。此一種如是，諸度皆然，故曰入諸解脫。然入?契合也；諸?指九度，兼萬(wàn)法。因三昧攝持，逐境逢緣不為物轉(zhuǎn)，可謂萬(wàn)事紛然一心不動(dòng)，故曰解脫。永斷邉見?，不獨(dú)外道斷常為邊見，正顯諸度萬(wàn)法，未得禪定攝持，未免事理各執(zhí)一邊，皆屬邊見也。以上且約自利德體也?，F(xiàn)于下，依體起用也。謂現(xiàn)身神?，通諸圣凡，皆不測(cè)之用也?；吮娚畹谜堑?，起利生之悲也。以自離邉邪自得正智，令他亦爾。以自斷煩?，亦令他斷，本?無(wú)明，為一切煩?之根本也。入真法界?，?一真妙理，諸佛所證理道塲也。悟如實(shí)道?，悟?見道，如?真如，實(shí)?實(shí)相。良以真如實(shí)相，為萬(wàn)法之本體，若悟之，則萬(wàn)法融為一真，皆為實(shí)道也。當(dāng)?菩提?，??竟佛果也。此上皆先自利，而后利他，以是下承上結(jié)名，欲令下純約利他，顯?悲之極也。然已受化?令得正智，?有化不及?遂發(fā)愿言，欲令眾生如我無(wú)?，亦?向眾生也。調(diào)伏下，如上?具利他之?，?向之愿，似未及親臨，今之調(diào)伏方為現(xiàn)身說(shuō)法也。不舍三昧??動(dòng)而靜也。不惜身命?顯利他心切，不以身命為重也。又利他門中不作而作，化利十方作而無(wú)作，當(dāng)體未動(dòng)，可謂親理近道，故結(jié)云親近波羅蜜。為諸下，顯定中說(shuō)法也。然?在定中，不說(shuō)而說(shuō)曰妙法，亦說(shuō)而無(wú)說(shuō)曰?妙法。皆令下，使彼受化眾生?向佛果也。?名下，結(jié)為真實(shí)?，以定中說(shuō)法稱真如實(shí)，故名真實(shí)。善男下，總結(jié)定名。寅五慧度。

復(fù)次善男子！出家菩薩處于空閑，親近供養(yǎng)諸佛菩薩一切智?，常樂聽聞甚?妙法，心生渴仰恒無(wú)厭足。善能分別二諦真理，斷除二障，通逹五明，說(shuō)諸法要，能決眾疑。以是因緣，?得名為般若波羅蜜。處于空閑?，謂以身居止曰處，空閑?是蘭若也。親近下，依前禪定德體，此顯大用全彰。?云親近供養(yǎng)諸佛菩薩，?是不起滅定，現(xiàn)諸威儀，以一身能現(xiàn)百千身，至無(wú)量身云，徧至無(wú)量諸佛國(guó)土，供養(yǎng)無(wú)量諸佛菩薩也。一切智?有兩說(shuō)：一??佛菩薩為一切智人；二?一切大心眾生皆為智?。意在不惟供佛，亦供眾生也。然親近供養(yǎng)則?福，常樂聽聞等，則種慧。然所聽之法，隨?各解為妙法；大機(jī)實(shí)入為?妙法；圓頓無(wú)上為甚?妙法。以求法心勝，故生渴仰；欲法門誓學(xué)，故恒無(wú)厭足也。善能下，又承慧度說(shuō)法，?眾生誓度也。二諦真理?，一真諦，乃一性真實(shí)之理也。所謂實(shí)際理地本無(wú)差別，是非雙冺，能所俱寂。指萬(wàn)?為真如，會(huì)三乘為實(shí)際稱真理說(shuō)，故為真諦也。二俗諦?，顯一性緣起之事也。所謂佛事門中不舍一法，勸臣以忠，勸子以?，勸國(guó)以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦，及一切因緣果報(bào)等，就世俗發(fā)明，故曰俗諦也。然二諦皆云真理?，謂真諦當(dāng)體?真，俗諦?事而真，二皆不失其至理也。二障，?煩?障所知障。煩?能障好事亦名事障。所知是所證之理非障。因于所知理上執(zhí)?為障，卻能障理亦名理障。障?謂遮蔽義，真智不能透脫，從用得名。菩薩以慧度辯才，示其體相，令人斷之也。五明?，有五種，事理透徹?zé)o礙，故曰五明。一聲明，聲?聲教，明謂明了，?世間文章算數(shù)，建立之法，皆悉明了通逹故。二因明，因?萬(wàn)法生起之本，謂世間種種言論，及圖書印璽，四大五行，萬(wàn)法之因，悉皆明了故。三醫(yī)方明，?醫(yī)治之方法也。謂世間種種病患，或癲癎蠱毒，四大不調(diào)，鬼神呪詛，寒?諸病，皆悉明了故；四工巧明，?工業(yè)巧妙也。謂世間文辭贊詠，乃至營(yíng)造城邑，農(nóng)田商賈，種種音樂，卜算天文地理等，皆悉明了故；五內(nèi)明，內(nèi)?佛法內(nèi)教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種?浄邪正生死湼槃對(duì)治之法，皆悉明了故。?此五法明了無(wú)礙，故曰通逹五明。說(shuō)諸法要?，諸法該盡一切世間出世間法。要?妙也，少能攝多之謂。蕐嚴(yán)云：一切唯心造。以智慧辯才，能會(huì)萬(wàn)法皆歸一心。心?諸法之要也。決眾疑?，疑謂猶豫不決，或疑人疑法疑已等。菩薩急中一言，令彼決斷，得成正信也。下文結(jié)。以是善能分別因緣故，?得名為般若波羅蜜。梵語(yǔ)般若，此云智慧。波羅蜜準(zhǔn)前。為求半偈，棄舍身命，不憚眾苦，至大菩提，?得成就親近波羅蜜。為半偈舍全身，如我世尊，因中舍身供羅剎求半偈，而唯知有法，不知有身也。不憚眾苦至大菩提?，亦如世尊，因中作國(guó)王，發(fā)愿?求無(wú)上菩提，撃皷宣令，四方求法，因拜阿私仙人，采果汲水、拾薪設(shè)，?乃至以身而為床座，但知有師，不知有已，然彼時(shí)資以為因，今成佛果，故云至大菩提。一切菩薩須如是行，以親道疎身，近師遠(yuǎn)位，故以結(jié)名?得成就等。于大會(huì)中，為人說(shuō)法，于?妙義無(wú)所秘惜，能令發(fā)起大菩提心，于菩薩行得不退轉(zhuǎn)，常能觀察我身，蘭若，及菩提心、真實(shí)法身，如是四種無(wú)有差別，如是如是，觀妙理故，?得名為真實(shí)波羅蜜。善男子，是名出家菩薩，成就般若波羅蜜多，大會(huì)中說(shuō)法，必具無(wú)畏辯才也。?妙義??佛心法，惟證?方知。所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅，本絕思議，故曰妙義。今卻為人說(shuō)?，以理由言彰，借言顯理故。假若畢竟無(wú)說(shuō)，則慧度無(wú)用矣。無(wú)所下，秘?謂蘊(yùn)以自知。惜??之不說(shuō)。此皆悋法之愆，乃弘法人之大過也。今云無(wú)所秘惜?，在初學(xué)要因言以見道，故如其所學(xué)而誨人，如其所證而證人，有公物之心，無(wú)悋法之過也。能令下四句，成利他之功効也。常能下，令觀察日用之工夫也。欲理事融通，結(jié)為真實(shí)故，我身?觀自身，為能依蘭若之人，又觀蘭若為我身所依之處，此二皆屬事法也。菩提心，為欲證菩提之心?智，乃成佛之因也。真實(shí)法身，謂真如法性為身，乃欲證之果也。此二皆約理說(shuō)。如是四種，?指上身處因果之四法。無(wú)有差別?，因妙智觀察，?事而真，融通無(wú)二，所謂三界?我同根，萬(wàn)法?我一體，故曰如是如是。上如是指法辭；下如是印證辭。觀妙下，結(jié)上起下之句。?得下，結(jié)真實(shí)之名。善男下，結(jié)般若之總。