齊俗訓(xùn)第十一

齊俗訓(xùn)第十一

率性而行謂之道，得其天性謂之徳。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭(zhēng)矣。凡此四者，衰丗之造也，末丗之用也。

夫禮者，所以別尊卑，異貴賤。義者，所以合君臣父子兄弟夫妻友朋之際也。今丗之爲(wèi)禮者，?敬而忮，爲(wèi)義者，布施而徳，君臣以相非，骨　以生怨，則失禮義之夲也，故構(gòu)而多責(zé)。夫水積則生相食之魚，土積則生自穴之獸，禮義飾則生僞匿之夲。夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。古者民童?不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行，其衣致煖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉(zhuǎn)，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽(yù)，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財(cái)之貴，而詐僞萌興，非譽(yù)相紛，怨德並行，於是乃有曽參、孝巳之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路、龍旂、羽蓋、垂緌、結(jié)駟連騎，則必有穿窬拊揵、抽箕踰備之姦；有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦、短褐不完者。故髙下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。

夫蝦蟇爲(wèi)鶉，水蠆爲(wèi)?，莣皆生非其?，唯聖人知其化。夫胡人見黂，不知其可以爲(wèi)布也；越人見毳，不知其可以爲(wèi)?也。故不通於物者，難與言化。

昔太公望、周公旦受封而相見，太公望問周公曰：何以治魯？周公曰：尊尊親親。太公曰：魯從此弱矣。周公問太公曰：何以治齊？太公曰：舉賢而上功。周公曰：後丗必有劫殺之君。其後齊日以大，至於霸，二十四丗而田氏代之。魯日以削，至三十二丗而云。故易曰：履霜堅(jiān)冰至。聖人之見，終始微言。故糟丘生乎象?，炮烙生乎熱升。子路撜溺而受牛，謝孔子曰：魯國必好救人於患。子贛贖人而不受金於府，孔子曰：魯國不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子贛讓而止善?？鬃又?，以小知大，以近知逺，通於論者也。

由此觀之，亷有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易爲(wèi)也。矜僞以惑丗，伉行以違衆(zhòng)，聖人不以爲(wèi)民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。髙山險(xiǎn)阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死。咸池承雲(yún)，九韶六英，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深谿峭岸，峻木尋枝，蝯狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以爲(wèi)樂者，乃所以爲(wèi)哀，所以爲(wèi)安者，乃所以爲(wèi)危也。乃至天地之所覆載，日月之照誋，使各梗其性，安其居，處其冝，爲(wèi)其能。故愚者有所脩，智者有所不足。柱不可以樀齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鈆不可以爲(wèi)刀，銅不可以爲(wèi)弩，鐵不可以爲(wèi)舟，木不可以爲(wèi)釡，各用之於其所，適，施之於其所冝，即萬物一齊而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如簞。犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致兩，不若黑蜧。由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。

夫玊璞不猒厚，角?不猒薄，漆不猒黒，粉不猒白，此四者相反也。所急則均，其用一也。今之裘與蓑孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代爲(wèi)常者也。譬若舟車、楯肆窮廬，固有所宜也。故老子曰：不上賢者，言不致魚於水，沉鳥於淵。

故堯之治夫下也，舜爲(wèi)司徒，契爲(wèi)司馬，禹爲(wèi)司空，后稷爲(wèi)大田師，奚仲爲(wèi)工。其導(dǎo)萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地冝其事，事冝其械，械冝其用，用冝其人。澤臯織岡，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者衆(zhòng)。譬若播棊丸於地，員者走澤，方者處髙，各從其所安，夫有何上下焉？若風(fēng)之過簫也，忽然感之，各以清濁應(yīng)矣。

夫猨狖得　木，不舍而穴；狟狢得埵防，弗去而縁。物莫避其所利，而就其所害。是故鄰國相望，鷄狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結(jié)千里之外者，皆各得其所安。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也；盛者非多人也，皆徼於未也。有餘者非多財(cái)也，欲節(jié)事寡也；不足者非無貨也，民躁而費(fèi)多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也；其禁誅，非所為也，其所守也。

凡以物治物者，不以物；以睦，治睦者，不以睦以人，治人者，不以人以君。治君者，不於君以欲，治欲者，不於欲以性，治性者，不於性以徳，治德者，不以德以道。

原人之性，蕪濊而不得淸明者，物或堁之也。羌氐、僰翟、嬰兒，生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其言，敎俗殊也。今令三月嬰兒生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以爲(wèi)牒，束而投之水則沉，失其體也。金之性沉，託之於舟上則浮，勢(shì)有所枝也。夫素之質(zhì)白，染之以涅則黒；縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易，易而忘其本，合於若性。故日月欲明，浮雲(yún)蓋之；河水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之。唯聖人能遺物而反已。夫乗舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性亦人之斗極也，以有自見也，則不失物之情，無以自見，則動(dòng)而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉?？鬃又^顔回曰：吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存?？鬃又浔疽?。夫縱欲而失性，動(dòng)未甞正物，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。

故古之聖王能得諸已，故令行禁止，名傳後丗，德施四海。是故凡將舉事，必先平意。神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取?戚也，斷之於耳而已矣。爲(wèi)是釋術(shù)數(shù)而任耳目，其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也，反情性也。聽失於誹譽(yù)，而目淫於采色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也，是故貴虛。

故水擊則波興，氣亂則智智，昬昬不可以為政，波水不可以為平。故聖王執(zhí)一而勿失，萬物之情旣矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人記於無適，故民命繫矣。

為仁者必以哀樂論之，為義者必以取子明之。人目所見不過十里，而欲徧照海內(nèi)之民，哀楽弗能給也。無天下之委財(cái)，而欲徧贍萬民，利不能足也。且喜怒哀楽，有感而自然者也。故哭之發(fā)於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有熟推之者，故強(qiáng)哭者雖病不哀，強(qiáng)親者雖?不和。情發(fā)於中，而聲應(yīng)於外。故釐負(fù)羈之壷餐，愈於晉獻(xiàn)公之垂?；趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鍾。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠(yuǎn)。

故公西華之餋親也，若與朋友處；曽參之餋親也，若事嚴(yán)主烈君。其於餋一也。故胡人彈骨，越人?臂，中國歃血也，所由各異，其於信一也。三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人　髪，其於服一也。帝顓頊之法，婦人不辟，男子於路者，拂之於四達(dá)之衢。今之國都，男女切踦，肩摩於道，其於俗一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄。獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴(yán)其上。夫鳥飛成行，獸處成羣，有孰敎之？

故魯國服儒者之禮，行孔子之術(shù)，地削名卑，不能親近來逺。越王句踐　髪文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差於五湖，南面而霸天下。泗上十二諸侯，皆率九夷以朝胡貉、匈奴之國，縱體施髮，箕倨反言，而國不亡者，未必?zé)o禮也。楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，?羊之裘，韋以帶劒，威立于海內(nèi)。豈必鄒魯之禮之謂禮乎？是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不迕逆而進(jìn)，雖之夷狄徒保之國，結(jié)軌乎逺方之外。而無所困矣。

禮者，實(shí)之文也；仁者，恩之效也。故禮因人情而爲(wèi)之節(jié)文，而仁發(fā)恲以見容。禮不過實(shí)，仁不溢恩也，治丗之道也。夫三年之喪，是強(qiáng)人所不及也，而以僞輔情也。三月之服，是絶哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務(wù)以行相反之制。五縗之服，悲哀抱於情，葬薶稱於養(yǎng)，不強(qiáng)人之所不能爲(wèi)，不絶人之所能已，度量不失於適，誹譽(yù)無所由生。古者非不知繁升降、槃還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以爲(wèi)曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實(shí)喻意而已矣。古者非不能陳鍾鼓，盛筦簫，揚(yáng)干戚，奮羽旄，以爲(wèi)費(fèi)財(cái)亂政，制樂足以合歡宣意而己，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財(cái)，含珠鱗，施綸組，節(jié)束追送死也。以爲(wèi)窮民絶業(yè)，而無益於槁骨腐　也，故葬薶足以收斂蓋藏而己。昔舜葬蒼梧，市不変其肆；禹葬會(huì)稽之山，農(nóng)不易其?。明乎死生之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮節(jié)以煩，樂優(yōu)以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風(fēng)俗濁於丗，而誹譽(yù)萌於朝，是故聖人廢而弗用也。

義者，循理而行冝也；禮者，體情制文者也。義者，冝也；禮者，體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知冝也。魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中?，葬成?，其楽咸池、承雲(yún)、九韶，其服尚黃。夏后氏，其社用松，祝戶，葬牆置翣，其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青。殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其楽大護(hù)、晨露，其服尚白。周人之禮，其社用粟，祀竈，葬樹栢，其楽太武；三象?下，其服尚赤。禮楽相詭，服制相反，然而皆不失親踈之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調(diào)琴也。

故明主制禮義而爲(wèi)衣，分節(jié)行而爲(wèi)帶，衣足覆形，從典墳虛循撓，便身體，適行歩，不務(wù)於竒麗之容，隅?之削。帶足以結(jié)細(xì)收祍，束牢連固，不亟於爲(wèi)文句?短之鞵。故制禮義，行至徳，而不拘於儒墨。

所謂明者，非謂其見彼也，自見而巳。所謂聦者，非謂聞彼也，自聞而巳。所謂逹者，非謂知彼也，自知而巳。是故身者，道之所託，身德則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聦，以言則公，以行則從。故聖人財(cái)制物也，猶工匠之?dāng)尴麒徿且?。宰庖之切割分別也。曲得其冝而不折傷。拙工則不然。大則塞而不入，小則窕而不周。動(dòng)扵心枝於手而愈醜。夫聖人之?dāng)尴魑镆?。剖之判之，離之?之。巳淫已失。復(fù)揆以一。旣出其根。復(fù)歸其門。已雕巳?。遂反於樸。合而爲(wèi)道德。離而爲(wèi)儀表。其轉(zhuǎn)入?冝。其散應(yīng)無形。禮義節(jié)行。又何以窮至治之夲哉。

丗之明事者。多離道德之本。曰禮義足以治天下。此未可與言術(shù)也。所謂禮義者。五帝三王之法，藉風(fēng)俗一丗之跡也。譬若芻狗，土龍之始成，文以青黃，綃以綺繡，?以朱絲，尸祝袀?，大夫端冕以送迎之。及其已用之後，則壌土草而已。夫有孰貴之？故當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，於是舜脩政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。禹之時(shí)，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載尸而行。海內(nèi)未定，故不為三年之喪。禹遭鴻水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應(yīng)時(shí)耦変，見形而施冝者也。今知脩干戚而?钁挿，知三年而非一日，是從牛非馬以徴?羽也。以此應(yīng)化，無以異於彈一絃而??下。

夫以一丗之変，欲以耦化應(yīng)時(shí)，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不可以出歲。儀必應(yīng)乎髙下，衣必適乎寒暑。是故丗異即事變，時(shí)移即俗易。故聖人論丗而立法，隨時(shí)而舉事。尚古之王，封於泰山，禪於梁父，七十餘聖，法度不同，非務(wù)相反也，時(shí)丗異也。是故不法其以成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也。聖人之法可觀也，其所以作法不可原也。辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劔不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬赤誦子吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反眞，以遊?眇，上通雲(yún)天。今欲學(xué)其道，不得其餋氣處神，而放其一吐一吸，時(shí)詘時(shí)伸，其不能乗雲(yún)升假亦明矣。五帝三王輕天下，細(xì)萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鎮(zhèn)萬物之情，上與神明爲(wèi)友，下與造化爲(wèi)人。今欲學(xué)其道，不得其清明?聖，而守其法籍憲令，不能爲(wèi)治，亦明矣。故曰：得十利劒，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之?dāng)?shù)。

樸至大者無形狀，道至眇者無度量。故天之貟也不中規(guī)，地之方也不中矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。道在其閒而莫知其所。故其見不逺者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。昔者馮夷得道以濳大川，鉗且得道以處崑崙，扁鵲以治病，造父以御馬，羿以之射，倕以之?dāng)蓿鶢?wèi)者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也。譬若同陂而漑田，其受水鈞也。今屠牛而烹其肉，或以爲(wèi)酸，或以爲(wèi)甘，煎熬燎炙，齊味萬方。其夲一牛之躰，伐楩柟豫樟而剖梨之，或爲(wèi)棺槨，或爲(wèi)柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲竹金石之會(huì)，樂同也，其曲家異而不失於體。伯樂、韓風(fēng)、秦牙、筦青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝法籍殊方，其得民心鈞也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡，而湯武之所以為治。

故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；鑪槖埵坊設(shè)，非巧冶不能以治金。屠牛吐，一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎衆(zhòng)虛之閒。若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲，徒絃則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以爲(wèi)悲也。若夫工匠之爲(wèi)連鐖運(yùn)開，隂閉眩錯(cuò)，入於??之眇，神調(diào)之極，游乎心手衆(zhòng)虛之閒，而莫與物爲(wèi)際者，父不能以教子。瞽師之放意相物寫神，愈舞而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫爲(wèi)平者，準(zhǔn)也；爲(wèi)直者，繩也。若夫不在於繩準(zhǔn)之中，可以平直者，此不共之術(shù)也。故叩宮而宮應(yīng)，彈角而角動(dòng)，此同音之相應(yīng)者也。其於五音無所比，而二十五絃皆應(yīng)，此不傳之道也。故蕭條者形之君，而寂漠者音之主也。

天下是非無所定，丗，各是其所是，而非其所非。所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於已者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於已者也。去非者，非批邪施，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也，合於我，未必不非於俗也。至是之是，無非之非，至非無是，此眞是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也。夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知丗之所謂是非者，不知孰是孰非。

老子曰：治大國若烹小鮮。爲(wèi)寛?jiān)Ｕ咴晃饠?shù)橈，爲(wèi)刻削者日致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當(dāng)，師曠舉琴而撞之，跌祍宮壁，左右欲塗之，平公曰：舍之，以此爲(wèi)寡人失?？鬃勇勚唬浩焦遣煌雌潴w也，欲來諫者也。韓子聞之曰：群臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也夫！平公之不霸也，故賔。有見人於密子者，賔出，密子曰：子之賔猶有三過：望我而笑，是攓也；談?wù)Z而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也。賔曰：望君而笑，是公也；談?wù)Z而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。故賔之容一體也，或以爲(wèi)君子，或以爲(wèi)小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身?，即謀當(dāng)而見疑。親母爲(wèi)其子治扢禿，而血流至耳，見者以爲(wèi)其愛之至也。使在於繼母，則過者以爲(wèi)嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。闚面於盤水則貟，於杯，則隨面形不變其故。有所員，有所隨者，所自闚之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知丗之所自窺我者乎？若轉(zhuǎn)化而與丗競(jìng)走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能爲(wèi)虛矣。若夫不爲(wèi)虛而自虛者，此所慕而不能致也。

故通於道者，如車軸不運(yùn)於已，而與轂致千里，轉(zhuǎn)無窮之原也。不通於道者，若迷惑告以東西南北所居，聆聆壹曲而辟，然忽不得復(fù)迷惑也。故終身隷於人。辟若俔之見風(fēng)也，無須臾之間定矣。故聖人體道反性，不化以待化，則幾於免矣。

治丗之體易守也，其事易爲(wèi)也，其禮易行也，其責(zé)易償也。是以人不兼官，官不兼事。士農(nóng)工商，郷別州異。是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無遺行，農(nóng)無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，修脛?wù)呤怪盆?，?qiáng)脊老使之負(fù)，土眇者使之凖，傴者使之塗，各有所冝，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊?，易事而悖，失處而賤，得勢(shì)而貴。聖人揔而用之，其數(shù)一也。

夫先知遠(yuǎn)見，達(dá)視千里，人才之隆也，而治丗不以責(zé)於民。博聞強(qiáng)志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下。敖丗輕物，不汚於俗，士之伉行也，而治丗不以爲(wèi)民化。神機(jī)隂閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治丗不以爲(wèi)民業(yè)。故萇?、師曠先知禍福，言無遺策，而不可與衆(zhòng)同職也。公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅(jiān)白，不可以衆(zhòng)同道也。北人無擇非舜而自投淸泠之淵，不可以為丗儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以爲(wèi)囯俗。夫?輕重不失銖雨，聖人弗用而縣之乎銓衡；視髙下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣凖。何則？人才不可專用，而度量可丗傳也。故囯治可與愚守也，而軍制可與權(quán)用也。夫待騕褭飛兔而駕之，則世莫乗車；待西施、毛嬙而爲(wèi)配，則終身不家矣。然非待古之英俊而人自足者，因所有而並用之。夫騏?千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術(shù)可公行也。亂丗之法，髙為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困於三責(zé)，則飾智而詐上，犯邪而干免，故雖峭法嚴(yán)刑，不能禁其姦，何力不足也？故諺曰：鳥窮則噣，獸窮則?，人窮則詐。此之謂也。

道徳之論，譬猶日月也，江南河北不能易其指，馳騖千里不能易其處，趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皐陶為之，理不能定其處，故趨舍同，誹譽(yù)在俗，意行鈞，窮逹在時(shí)，湯武之累行積善可及也，其遭桀、紂之丗，天授也。今有湯武之意，而無桀紂之時(shí)，而欲成霸王之業(yè)，亦不幾矣。昔武王執(zhí)戈秉　以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王旣歿，殷民叛之。周公踐東宮，履乗石，攝天子之位，負(fù)扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應(yīng)時(shí)也。周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於丗則功成，務(wù)合於時(shí)則名立。

昔齊桓公合諸侯以乗車，退誅於國以斧鋮；晉文公合諸侯以革車，退行於囯以禮義?；腹叭岫釀?，文公前剛而後柔。然而令行乎天下，權(quán)制諸侯，鈞者審於勢(shì)之變也。顔闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎？丗多稱古之人而髙其行，並丗有與同者，而弗知貴也，非才下也，時(shí)弗冝也。故六騏?，駟駃騠，以濟(jì)江河，不若窾木便者，處勢(shì)然也。是故立功之人，簡(jiǎn)於行而謹(jǐn)於時(shí)。今丗俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節(jié)為戇，吾以爲(wèi)各致其所極而己。

王子比干非不智，箕子被髮佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節(jié)，故不為也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而楽離丗伉行以絶衆(zhòng)，故不務(wù)也。許由、善卷非不能撫天下寧海內(nèi)以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。?讓、要離非不知楽家室安妻子以偷生也，然而楽推誠行必以死主，故不留也。今從箕子視比干則愚矣，從比干視箕子則卑矣，從管晏視伯夷則戇矣，從伯夷視管晏則貪矣。趨舎相非，嗜欲相反，而各楽其務(wù)，將誰使正之？曾子曰：擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乗以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。鵜胡飲水，數(shù)斗而不足，鱓鮪入口，若露而死。智伯有三晉而欲不贍；林?、榮啓期衣若縣，衰意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也？夫重生者不以利害，已立節(jié)者見難不茍免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不茍得。此相為論，譬猶冰炭鈎?也，何時(shí)而合？若以聖人爲(wèi)之中，則?覆而并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐貍主穴。巢者，巢成而得捿焉；穴者，穴成而得宿焉。趣舍行義，亦人之所捿宿也。各楽其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，揔而齊之，治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。亂丗則不然，為行者相揭以高，爲(wèi)禮者相矜以偽，車與極於雕?，器用遽於刻鏤，求貨者爭(zhēng)難得以爲(wèi)寳，詆文者處煩撓以爲(wèi)慧，爭(zhēng)為佹辯，久積而不決，無益於治。工爲(wèi)竒器。歷歳而後成，不周於用。故神農(nóng)之法曰：文夫丁壯而不耕，天下有受其飢者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以爲(wèi)天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強(qiáng)者，無以養(yǎng)生；其織不力者，無以揜形。有餘不足，各歸其身，衣食饒溢，姦邪不生，安樂無事，而天下均平。故孔丘、曽參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。

衰丗之俗，以其知巧詐偽，飾衆(zhòng)無用，貴逺方之貨，珍難得之財(cái)，不積於養(yǎng)生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢滑，萬民以清為濁，性命飛楊，皆亂以營，貞信漫瀾，人失其情性。於是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鍾鼔筦簫、絲竹金石以淫其耳，趨舍行義，禮節(jié)謗議以營其心。於是百姓縻沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反，雖十管仲弗能治也。

且富人則車輿衣纂錦馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡絛組，青黃相錯(cuò)，不可爲(wèi)象。貧人則夏被褐帶索，唅菽飲水以充腸，以支暑?。冬則羊裘解札，短褐不揜形而焬竈口。故其爲(wèi)編戸齊民無以異。然貧冨之相去也，猶人君與僕虜，不足以論之。夫乗竒技偽邪施者，自足乎一丗之閒，守正脩理不茍得者，不免乎飢寒之患。而欲民之去未反夲，是由發(fā)其原而壅其流也。夫雕?刻?，傷農(nóng)亊者也；錦繡纂俎，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷，則飢之夲而寒之原也。夫飢寒並至，能不犯法干誅者，古今未之聞也。

故仕鄙在時(shí)不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也。勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一郷，父子兄弟相遺而走。亊升陵阪，上髙丘，輕足先升，不能相顧也。丗楽志乎？見鄰囯之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎？故身安則恩及隣囯，志為之滅；身危則忠其親戚，而仁不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也。灼者不能救火，身躰有所痛也。夫民有餘即讓，不足則爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起?？坶T求水，莫弗與者，所饒足也。林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物豐則欲省，求瞻則爭(zhēng)止。秦王之時(shí)，或人葅子，利不足也；劉氏持政，獨(dú)夫收孤，財(cái)有餘也。故丗治則小人守正，而利不能誘也；丗亂則君子為姦，而法弗能禁也。淮南鴻烈解卷第十一。