讀孔子集語

讀孔子集語

自孔子歿，學(xué)者言人人殊。當(dāng)戰(zhàn)國之時(shí)，遂有孟氏之學(xué)，荀卿之學(xué)，世子宻子賤、漆雕開、公孫尼子之學(xué)。蓋惟孟氏之學(xué)本於曽子、子思，而獨(dú)得其宗。至於荀卿，則知一返孟氏，而復(fù)以人性之善者爲(wèi)惡，豈不逺吾聖人之道?？然而周人世碩又謂人性有善有惡，而恒在乎所飬，且作飬書一篇。宻子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，寔出於吾聖人之門，一倡群和，而告子勝復(fù)持與孟軻爲(wèi)辨。雖以漢世大儒董仲舒、劉向、揚(yáng)?徒能反覆乎善與不善之間，而終無以究吾聖人之實(shí)然者，聖人之道則已乆爲(wèi)天下裂矣?？鬃釉跁r(shí)，東郭子嘗問於子貢，頗疑聖人之門爲(wèi)雜。子貢則曰：夫子之設(shè)科也，以待天下之學(xué)者，櫽括之間多曲木，砥礪之旁多頑鈍，是以雜也。然則聖人之門，有以徳行進(jìn)，有以政事顯，有以言語行，有以文學(xué)著。門弟子各以其性之所近，學(xué)之所就，而往教於其國。聖人在時(shí)，固不至如東郭子之論其雜也。然而聖人歿而微言絶，異端起而大義乖。吾於是而後知東郭子之論，蓋出於聖人既歿之後，而深慮夫戰(zhàn)國諸子之自相矛楯也。自相矛楯，非聖人教之若是其雜也，學(xué)者自雜之也。嗚呼！一曲而邪說，百家而橫議，曽不悟其厚誣聖人，而欲求暢其一巳之?，納之於聖人之域，鑿空而無所繫著，傅會(huì)而徒爲(wèi)蔓衍。聖人之道，豈其若是。聖人之遺言佚語，則巳參差四出而不可致詰。是故名家苛嬈而煩碎，言聖人必先於正名；法家深礉而?刻，言聖人可以殺而不殺。漁父盜跖，肆爲(wèi)譏訕。?圖卦緯過於妖譎，將其心自恥其文辭之滛妄，義理之膚淺，吾不託之聖人，則不足以信天下後世，天下後世又未必不以此而或疑聖人之門爲(wèi)雜也。老聃言道徳，世之清凈寡欲無爲(wèi)者，多託之老聃。蘇秦、張儀言縦橫，世之?說熒蠱世主者，多託之蘇秦、張儀。此其偽亦何所不有冝？學(xué)者反以是惑也。然而聖人之言，記諸論語，?在六經(jīng)，是其一體一用，妙道精義之發(fā)，昭然若掲日月而行諸天也，又豈戰(zhàn)國諸子所得而易雜者?？雖然，孔子家語?出魏王肅家，觀其言，具與大小戴禮相出入。而王肅嘗持以難鄭玄。世之儒者猶或疑之而不?信蓋慎之也。況今永嘉薜據(jù)所次孔子集語?；虮眷稇?zhàn)國諸子。或載於西漢老儒。雖若聖人之遺言佚語。頼此而僅存。吾恐天下後世學(xué)者之滋惑也。書以識之。茍或謂吾如劉子玄之疑古者。吾知慎焉而巳矣。