○次師欲色界起

○次師欲色界起

有義欲界先修?已後生色界能引現(xiàn)前除無(wú)想天至究竟故此由厭想欣彼果入故唯有漏非聖所起。謂於欲界人中，先修此定，從欲界沒(méi)，後生色界，以串?力故，能引此定現(xiàn)前。意顯欲色二界，皆能現(xiàn)起。除無(wú)想下通妨。妨云，豈生色界?，皆能現(xiàn)起此定?？通云，凡夫外道修此定?則?，聖者不然，以聖者於十八天中，除無(wú)想天，餘天或超或次，至究竟故。此由下，?問(wèn)：何以聖敎，除無(wú)想天，不起此定？答此由凡夫外道，厭惡想心，欣彼無(wú)想果?，故入此定。所以唯是有漏，聖者漏無(wú)漏雜修，故非所起，是以除之。據(jù)上文，

此定唯屬第四靜慮，此地有九天，今除無(wú)想，至究竟六天，後生色界，能引現(xiàn)前者，唯局無(wú)雲(yún)福生廣果三天耳。上下地?zé)o由前説故。次師此定現(xiàn)前，通於二界。先於欲界人中，修?此定，從欲界沒(méi)，後生色界，以先人中串?力故，能引此定現(xiàn)前。除無(wú)想天，至色究竟故?，簡(jiǎn)除四禪第四是無(wú)想天，無(wú)煩至究竟，是那?所住五浄居天。今言生色界?，能引此定，設(shè)無(wú)簡(jiǎn)別，恐謂凡生色界?，皆能起此定?，故簡(jiǎn)之。無(wú)想天，是此定所趣之果，定若未?，猶未得生，故除之。此定凡夫外道所修，唯是有?，非?那聖人所起，故此五天併除之意，唯生色界第四禪、無(wú)雲(yún)福生廣果三天，能起此定耳。