載營(yíng)魄章第十

載營(yíng)魄章第十

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

人受命已來(lái)，保神之後，陰陽(yáng)具于一身，造化全于四大，其性也得爾沖和，其炁也歸爾眞正，又奚有外物之患哉？此乃生之理也。及神逐變遷，慮從物起，嗜慾生于胸中，勞役耽于身內(nèi)，所得之和變而爲(wèi)乖，所歸之正適以爲(wèi)邪，而神於是爲(wèi)魄之所奪，不能載魄，乃至于散亂而不保矣，此死之道也。至人知其如此，忘其物念，灰彼塵心，知神乃我之主，則安而不亂，以至于明，知精乃我之本，則寧而不搖，以至于一，而後吾之神也，洞于靈而不爲(wèi)罔，吾之精也，保于眞而不爲(wèi)兩，內(nèi)無(wú)魄之所載，外無(wú)物之所遷，則道不幾乎息矣。切咍愚者，背陽(yáng)而向陰，滅神而就魄，日馳萬(wàn)變之勞，不守至精之一，及其死也，沉淪陰道，落彼異生，斯蓋魄之所載，而不能抱一以自全故也，痛之痛之。

專(zhuān)炁致柔，能如嬰兒乎？人自保生，以炁養(yǎng)之；人自赴死，以炁損之。君子不以養(yǎng)人者害人，故專(zhuān)炁致柔，以全其眞也。且至人之性，習(xí)于不動(dòng)，動(dòng)則哀樂(lè)生焉，至人之性，安于不悖，悖則暴怒起焉。哀樂(lè)生而情亂于中，暴怒起而炁作于內(nèi)，如是而養(yǎng)眞者，未之有也。炁何以專(zhuān)而致柔？莫若以志帥之，以神御之，安心于清靜，致意于虛閑，縛五賊于無(wú)染之鄉(xiāng)，囚無(wú)明于至弱之界，而後炁適于柔，而不動(dòng)于觸，非嬰兒而何哉？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

性有其垢，可以滌之；性有其穢，可以除之。自非清以養(yǎng)己，靜而對(duì)物，焉能如此？

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)爲(wèi)乎？

治本出于無(wú)爲(wèi)，僞常生于有作，況人離性則失本，役物則喪己。欲愛(ài)民于保生，治國(guó)于常安，莫若使之安性而不爲(wèi)矣。

天門(mén)開(kāi)闔，能爲(wèi)雌乎？

萬(wàn)物出入，以天爲(wèi)門(mén)，天之出入，以道爲(wèi)戶。至人者，應(yīng)天門(mén)以出入玄域，遊道戶而升降眞界，達(dá)時(shí)消息，與物盈虛，非妄有所作也，安于無(wú)心而已。

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

燭幽之謂明，見(jiàn)素之謂白，周流無(wú)壅之謂四達(dá)，如此可謂知知矣。知而不知，乃爲(wèi)至也。

生之畜之，生而不有，爲(wèi)而不恃，

道有其造，可以生之；道有其化，可以畜之。然道可以生畜萬(wàn)物，自非達(dá)之不可似也。

長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。萬(wàn)世不弊之謂道，豈非長(zhǎng)乎？無(wú)爲(wèi)而萬(wàn)物化，豈非不宰乎？