載營魄章第十

載營魄章第十

載營魄，

魄，陰也，麗於體而有所止，故老氏於魄言營?；辏栆?，托於氣而無不之，故易於魂言游。聖人以神御形，以魂制魄，故神常載魄而不載於魂，如車之運(yùn)百物載焉，如時(shí)之行寒暑往焉。心有天游，六徹相因，外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也，豈復(fù)滯於魄哉？

抱一，能無離乎？

天一生水，於物爲(wèi)精。地二生火，於物爲(wèi)神。精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神爲(wèi)一，則精與神合而不離。以精集神，以神使形‘以形存神，精全而不虧，神用而不竭，形生而不弊，如日月之麗乎天，如草木之麗乎土，未嘗離也。竊嘗申之，人之生也，因精集神，體象斯貝，四達(dá)并流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲(wèi)象，其名爲(wèi)同帝。而世之愚者，役己於物，失性於俗，無一息之頃，內(nèi)存乎神，馳無窮之欲，外喪其精，魂反從魄，形反累神，而下與萬物俱化，豈不惑焉？聖人則不然，載魄以通，抱一以守，體神以靜，形將自正，其神經(jīng)乎太山而不變，處乎淵泉而不濡，孰知其所始，孰知其所終，故曰聖人貴精。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

易曰：乾，其靜也專。揚(yáng)雄曰：和柔足以安物。靜而不雜之謂專，和而不暴之謂柔，嬰兒居不知所爲(wèi)，行不知所之，不藏是非美惡，故氣專而致柔。孟子曰：蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心，心不足以專氣，則氣有蹶，趨之不正，而心至於僨驕而不可係。聖人虛己以游世，心無使氣之強(qiáng)，則其靜而不雜，和而不暴，與嬰兒也奚擇？故曰能如嬰兒乎？孟子曰：其爲(wèi)氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。老氏之專氣，則曰致柔，何也？至剛以行義，致柔以復(fù)性，古之道術(shù)，無乎不在。

滌除玄覽，能無疵乎？

聖人以此洗心，則滌除萬行而不有。以此退藏於密，則玄覽妙理而默識(shí)。若是者體純素而不累，過而弗悔，當(dāng)而不自得也，何疵之有？

愛民治國，能無爲(wèi)乎？

以仁愛民，以智治國，施教化，修法則，以善一世，其於無爲(wèi)也難矣。聖人利澤施乎萬世不爲(wèi)愛人，功蓋天下似不自己，故無爲(wèi)也，用天下而有餘。

天門開闔，能無雌乎？

經(jīng)曰：知其雄，守其雌，爲(wèi)天下谿。聖人體天道之變化，卷舒啓閉，不違乎時(shí)，柔剛微彰，惟其所用。然未嘗先人而常隨人，未嘗勝物而常下物，故天下樂推而不厭，能爲(wèi)雌，於是乎在。

明白四達(dá)，能無知乎？

聰明聖智，守之以愚，與此同義。

生之畜之，生而不有，爲(wèi)而不恃，長而不宰，是謂玄德。

聖人存神知化，與道同體，則配神明，育萬物，無不可者。生之以遂其性，畜之以極其養(yǎng)。無愛利之心焉，故生而不有。無矜伐之行焉，故爲(wèi)而不恃。無刻制之巧焉，故長而不宰。若是者其德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，故曰是謂玄德。天道升于北，則與物辯。而玄者天之色也，聖人之於天道，降而爲(wèi)德，非玄不足以名之。