載營(yíng)魄章第十

載營(yíng)魄章第十

載營(yíng)魄，

河曰：營(yíng)魄，魂魄也。人載魂魄之上，得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，傷人肝肺，故魂靜志道不亂，魄安德壽延年也?！痣勗唬浩顷?，物形之主也，神之爲(wèi)物，廣大通達(dá)，而不自了者，神常載於魄，故神反拘於形體，此廣者所以狹，通者所以滯也。欲學(xué)此道者，當(dāng)先廓其志氣，勿累於形體，使神常載魄，而不載於魄，則可以抱一而體神矣。竊嘗論曰，人之既死，有升沉之異者，良由滅神徇形，以神從魄，故至於淪乎幽陰，化爲(wèi)異物也。若夫神完之人，雖魄之陰滯，將與神爲(wèi)一，而無(wú)所不之矣。聖人之死日，神不從魄也，其始也亦載魄而已。

抱一能無(wú)離乎？

明皇曰：人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂，魄則陰虛，魂則陽(yáng)滿，言人載虛魄，常須營(yíng)護(hù)復(fù)陽(yáng)。陽(yáng)氣充魄則爲(wèi)魂，魂能運(yùn)動(dòng)，則生全矣。一者，不雜也。復(fù)陽(yáng)全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無(wú)離身乎？○河曰：言人能抱一，使不離於身則長(zhǎng)存。一者，道始所生，太和之精氣也，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以爲(wèi)正平。入爲(wèi)心，出爲(wèi)行，布施爲(wèi)德，總名爲(wèi)一。一之爲(wèi)言，志一無(wú)二也?！疱鲈唬狠d猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也。一，人之眞也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無(wú)離乎，則萬(wàn)物自賔也?！痣勗唬阂徽呔?dāng)?shù)，不言精而言一者，守一則精不搖矣。學(xué)道歸乎復(fù)性，復(fù)性歸乎體神，所以不能神者，由逐末忘本，以物易己，故喪精失靈，沉爲(wèi)下愚也。陰陽(yáng)之靈曰魂魄，魂陽(yáng)故遊，遊而止我身者，以魄爲(wèi)之配也。魄陰故營(yíng)，營(yíng)，止也，故學(xué)者必先寧其志氣，使精魄靜一。魄止則魂定，精一則神全矣。一生水，水爲(wèi)精，人之初生，因精集神，本自渾全，而不能了者，常至於離析隳散，其名曰罔兩。罔者神不明，兩者精不一也。莊子曰：無(wú)揺汝精，抱一之謂也。蓋精神水火之象，火無(wú)常形，因膏顯照，神則廓然無(wú)體，不可致工，但當(dāng)存精而己。如增膏而火明，培根而葉茂也，魂魄精神，既不虧耗，然後心強(qiáng)氣順，不爲(wèi)物使。靜則體道，作則契理，妙而極之，則與神爲(wèi)一，更絶四名矣。此學(xué)者之至要，萬(wàn)世聖賢皆由此義，求不在外，當(dāng)由心得之。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

明皇曰：專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無(wú)所分別乎?！鸷釉唬簩Ｊ鼐珰馐共粊y，則形體能應(yīng)之而柔順，能如嬰兒，內(nèi)無(wú)思慮，外無(wú)政事，則精神不去也?！疱鲈唬簩＃我?。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無(wú)所欲乎，則物全而性得矣?！痣勗唬喝松腥涸痪簧?，曰氣。精全則神全，神全則能帥氣矣。神衰而不足以帥氣，則氣作不常，使人陷於非道。孟子曰：志者，氣之帥也。楊雄曰：氣者所適善惡之馬歟。帥懦而衆(zhòng)悖，則師必亡。馬怒而御疲，則車必?cái)?。神不能專氣，則喜怒哀樂(lè)，唯氣所爲(wèi)，沈陷越佚，理固然也。古之士無(wú)不曉此，茍未及此，則當(dāng)清心以防之?？鬃铀^三戒，皆防氣也。門(mén)人獨(dú)顔回能專氣，故曰不遷怒。氣之暴在陽(yáng)，而陽(yáng)之發(fā)者，莫暴於怒。於怒可以無(wú)遷，則非專氣而何？人生本具聖質(zhì)，氣佚而不能專，故自壯以往，離道彌遠(yuǎn)。能抱一則神全，神全則氣柔，氣柔則眞全，所以與嬰兒同。專者，有而擅其權(quán)之謂。

滌除玄覽，

河曰：當(dāng)洗其心，使?jié)嵡逡?。心居?之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽也。

能無(wú)疵乎，

明皇曰：玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清靜，能無(wú)疵病乎?！鸷釉唬翰灰耙?。弼曰：玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵之其神乎，則終與玄同也。○雱曰：能專氣則性定，性定則智明，智明則可以蕩滌除去而玄覽至理矣。既燭其理，則世間萬(wàn)態(tài)同爲(wèi)至妙。儻睹一疵，則非識(shí)理也。

愛(ài)民治國(guó)，

河曰：治身者愛(ài)氣，則身全。治國(guó)者愛(ài)民，則國(guó)安。

能無(wú)為乎。

明皇曰：愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)人，臨理國(guó)政，能無(wú)爲(wèi)乎？當(dāng)自化矣。自上營(yíng)魄，皆教修身。身修則德全，故可爲(wèi)君矣?！鸷釉唬褐紊碚?，呼吸精氣，無(wú)令耳聞也。治國(guó)者，布施惠德，無(wú)令下知也。弼曰：任術(shù)以求成，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絶聖也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎，則民又僻而國(guó)治也?！痣勗唬喝缟险f(shuō)爲(wèi)己之道盡矣，然則可以其餘及人也。老子之言專於復(fù)性，有爲(wèi)則非所以使民安性，故雖愛(ài)治，而不尚有爲(wèi)，此道之至也。

天門(mén)開(kāi)闔，

河曰：天門(mén)，謂北極紫微宮，開(kāi)闔，謂終始兩際也。治身，天門(mén)謂鼻孔，開(kāi)謂喘息，闔謂呼吸也。

能為雌乎？

明皇曰：天門(mén)，歷數(shù)所從出。開(kāi)闔，謂理亂。言人君應(yīng)期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：易曰：一闔一闢謂之變，言聖人撫運(yùn)，應(yīng)變無(wú)常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門(mén)開(kāi)闔，虧盈而益謙也?！鸷釉唬褐紊懋?dāng)如雌牝，安靜柔弱。治國(guó)應(yīng)變和而不唱。弼曰：天門(mén)謂天下之所由從也，開(kāi)闔治亂之際也，或開(kāi)或闔，經(jīng)通於天下，故曰天門(mén)開(kāi)闔也。雌，應(yīng)而不唱，因而不爲(wèi)，言天門(mén)開(kāi)闔能爲(wèi)雌乎，則物自賔而處自安矣?！痣勗唬褐寥藷o(wú)心於作，精神出入，皆應(yīng)而不唱。莊子所謂有物采之者，老子於四時(shí)當(dāng)秋，其德主金，靜一復(fù)性者也，故其尚如此。至於易，則先天後天，無(wú)非道者。

明白四達(dá)，

河曰：言道明白如日月，四達(dá)滿於天下，八極之外，故曰視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌也。

能無(wú)知乎。

明皇曰：人君能爲(wèi)雌靜，則萬(wàn)姓樂(lè)推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故曰能無(wú)知乎？○河曰：無(wú)有能知道滿於天下者?！疱鲈唬貉灾撩魉倪_(dá)無(wú)迷，無(wú)迷無(wú)惑，能無(wú)以爲(wèi)乎，則物化矣，所謂道常無(wú)爲(wèi)，侯王若能守，則萬(wàn)物自化?！痣勗唬豪頍o(wú)足知，知以應(yīng)物，既知至理，則自當(dāng)無(wú)知。唯能無(wú)知，故無(wú)所不知也。如昭然有知，則是不知。無(wú)知之妙，何足謂知也。竊嘗論之，聖智下愚，本無(wú)殊品，因愚顯智，乃有聖名，聖人本心，何嘗自聖。故明白四達(dá)，而初無(wú)所知，乃眞聖人之知也。

生之畜之，

河曰：道生萬(wàn)物，而畜養(yǎng)之?！疱鲈唬翰蝗湓?，不禁其性也?！痣勗唬旱纻淙缟?，則造化在我，可以生畜萬(wàn)物矣。

生而不有，

河曰：道生萬(wàn)物，無(wú)所取有。○雱曰：道生萬(wàn)物，物之與道，常爲(wèi)一體，誰(shuí)有之者。

為而不恃，

河曰：道所施爲(wèi)，不恃望其報(bào)也。○雱曰：不得已而爲(wèi)，爲(wèi)於已然之時(shí)，雖有爲(wèi)之之功，而超然自喪，豈復(fù)矜恃哉。

長(zhǎng)而不宰，

河曰：道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以爲(wèi)器用?！痣勗唬旱廊缟衔?，則可長(zhǎng)天下以無(wú)爲(wèi)矣，雖在物上，如標(biāo)枝然，豈有分割之功乎。

是謂玄德。

明皇曰：令物各遂其生，而畜養(yǎng)之。遂生而不以爲(wèi)有修，爲(wèi)而不恃其功，居長(zhǎng)而不爲(wèi)主宰，人若能如此者，是謂深玄之德矣?！鸷釉唬貉缘佬械滦ぃ豢傻靡?jiàn)，欲使人如道也?！疱鲈唬翰蝗湓矗瑒t物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟(jì)，何爲(wèi)之情。物自長(zhǎng)足，不吾宰成，有德無(wú)主，非玄如何。凡言玄德皆有德，而又知其主出乎幽冥。○雱曰：玄爲(wèi)妙體，德之至也，昔舜在側(cè)微，書(shū)聞玄德，蓋至德常在於無(wú)思無(wú)爲(wèi)。此篇之義，主於無(wú)爲(wèi)，故雖爲(wèi)長(zhǎng)，而德猶稱玄也。此篇自爲(wèi)士以至於體神入聖，修身之序盡矣。