術(shù)事第二

術(shù)事第二

善言古者，合之於今，能術(shù)逺者，考之於近。故說事者，上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之?dāng)?，而戒之于己，則徳可以配日月，行可以合神靈，登髙及逺，逹幽洞?，聴之無聲，視之無形，世人莫覩其兆，莫知其情，校脩五?之本末，道徳之真?zhèn)?，既其意而不見其人?/p>

世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡於所見，甘扵所聞，惑於外貎，失於中情。聖人貴寛而世人賤衆(zhòng)，五榖養(yǎng)性而棄之於地，珠玉無用而寳之扵身。故舜棄黃金扵嶄嵓之山，禹捐珠玉於五湖之淵，將以杜滛邪之欲，絶?瑋之情。

道近不必出於乆逺，取其至要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政，足以知成敗之効，何必於三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道徳，調(diào)絃者不失宮商，天道調(diào)四時，人道治五常，周公與堯、舜合符瑞，二世與桀、紂同禍殃。

文王生於東夷，大禹出扵西?，世殊而地絶，法合而度同。故聖賢與道合，愚者與禍同，懷徳者應(yīng)以福，挾惡者報以?，徳薄者位危，去道者身亡，萬世不易法，古今同紀綱。

故良馬非獨獨騏，利劒非唯干將，羙女非獨西施，忠臣非獨呂望。今有馬而無王良之御，有劒而無砥礪之功，有女而無芳澤之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，羙玉韞匵而深蔵。故懷道者湏世，抱樸者待工，道為智者?，馬為御者良，賢為聖者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行。

故性蔵於人，則氣達於天，纎?浩大，下學(xué)上逹，事以?相従，聲以音相應(yīng)，道唱而徳和，仁立而義興，王者行之扵朝，疋夫行之於田，治末者調(diào)其本，端影者正其形，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即道沖。故求逺者不可失於近，治影者不可忘其容，上明而下清，君聖而臣忠?；驁D逺而失近，或道塞而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起於蕭墻之內(nèi)。夫進取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故形立而徳散，佞用則忠亡。詩云：式訛爾心，以蓄萬邦。言一心化天下而國治，此之謂也。